教宗府讲道神师将临期第一场默想：天主存在！

教宗府讲道神师带领默想

    「真实且生活的天主临在于我们中间」；我们一发现天主的临在，便会在片刻之间「屏息惊叹」。教宗府讲道神师坎塔拉梅萨神父12月7日在将临期第一场默想中如此表示。当天默想的主轴是天主的存在，祂是我们灵魂渴慕的对象（参阅：咏四十二2）。

    当代人热衷于寻找其它星球上智慧生物的存在迹象，却没有注意到「真实且生活的天主临在于我们中间」。坎塔拉梅萨神父将胡塞尔（Husserl）学派的「回到事物本身」理论应用在信仰领域，指出圣多玛斯也曾在《神学大全》中强调：「不要停留在阐述，却要回归事物本身」。这意味著「回到生活的天主」，打破我们用各种概念建起的高墙，张开双臂奔向天主。「发现天主并非抽象的，而是事实。我们概念中的天主和生活的天主之间的落差，等同于画纸上的天空与真实天空的落差」。

    接著，坎塔拉梅萨神父以萨特（J.P Sartre）的名作《恶心》为例，类比公园中的树根和天主：二者的存在都难以察觉，却真实存在。正如梅瑟在为火焚烧的荆棘前，发现天主的临在，渴望亲近天主；当天主表明祂是「自有者」时，指的是「祂的存在」，而非「祂的本质」（参阅：出三2-15）。尽管萨特的作品中涉及的是物质层面的存在，梅瑟所体会到的是天主的存在，他们两人都发现了「存在的奥秘」。

    此外，教宗府讲道神师提醒，「我们倘若想要描述生活的天主，甚至以《圣经》为基础描绘祂的轮廓，就会陷入把天主缩减为概念的诱惑」，「愚不可及」。「由于天主是生活的，我们只能模糊地由直觉感受到祂，拥有某种感觉，激起对祂的渴求、思念的情怀，仅此而已」。

    有鉴于天主「无法被定义，只能被提及，以及用类比或对比来谈论祂」，坎塔拉梅萨神父当天点出天主的「磐石」形象（参阅：申卅二4，13；依廿六4；咏十八3、卅一4、九十五1）。教宗府讲道神师表示，由于《圣经》的首批翻译者担心「如此物质的形象似乎会贬低天主，所以他们用『力量』、『救恩』等抽象词汇取代了磐石这个具体词汇」；「现代的翻译则将最初的『盘石』头衔还给天主」。这有助于人们成为「攀岩者」，拥有坚若磐石的信心，「驱散内心的恐惧」；在夜幕低垂或暴风来临时，紧紧抓著天主这块磐石，不会冒险离开。

    坎塔拉梅萨神父由此提及亚西西圣方济各某次在天主的助佑下化解烦恼的事迹。当时圣方济各为他的修会操心苦恼，在祈祷中感受到上主这么说：「你这小家伙为何伤脑筋？难道我将你立定为我修会的牧人，你就忘记我才是主人吗？因此，你别忧虑，却要等待你的救恩，因为即使修会只剩下三个弟兄，我的救援也将永远常存。」圣方济各因此深受鼓舞，惊呼：「有天主在就足够了！」

    教宗府讲道神师最后说：「当教会内或我们的生活中出现类似的情况时，让我们效法圣方济各，说出这简单的话语：『有天主在就足够了！』」