“阿美”与“阿青”
2006-03-01 08:59:33 作者：高夏芳修女 来源：信德报（第257期）
“阿美”与“阿青”是何许人也？圣经中有以此为名的人物吗？请耐心找找。
他们不是出自名门大户闺秀，也不是才貌出众的天之娇女，更不是创下丰功伟绩的巾帼英雄，只是两位平凡的接生婆。在以色列的救恩历史中，她们扮演的角色其实微不足道，她们的出现也是短短的一瞬间。到底什么使她们名留经典？
话说当年以色列民在雅各伯及若瑟时代迁往埃及后，子孙繁衍，人口剧增，埃及人逐渐视之为不受欢迎的移民，怕这群外族人分薄了他们的资源，更怕他们喧宾夺主，后患无穷，遂用各种方法压抑他们，其中一项措施就是使他们绝后。两位以接生为职的妇女：史斐辣（意谓“美丽”）及普亚（意谓“青春少女”）就在这时被卷入历史情节（参阅出一：15—21）。她们接到埃及王的命令：在替以色列妇女接生时，若是男婴便立即将他处死。阿美与阿青被迫要成为生命的裁判者，去男留女，并要做刽子手，杀害索然无辜。她们的立场不易，要面对一个两面俱难的选择：掩没良心去服从暴君，或是大胆抗命，冒杀身之险。按照《出谷纪》的描写，她们的抉择做得出奇地爽快、坚定：“收生婆敬畏天主，没有照埃及王的吩咐去做，保留了男孩的性命”。她们保留了婴孩的性命，让他们生存，因为她们“敬畏天主”；天有“好生之德”，天主“怜悯众生……爱一切所有”（智十一：24），它是众生的创造者，是生命之源及保障。
阿美和阿青没有高深的学养，对天主亦没有清晰的神学概念；但她们有坚定的做人原则，有当机立断的勇毅，有圆融的智慧，更有那巧妙的天人默契。她们没有正面与君王对抗，也没有以理争辩，只是以柔制刚，轻轻卸力，安静地、消极地不执行命令。被责问时，她们的回答极其婉转、圆滑、俏皮：“希伯来女人与埃及女人不同，她们富有生机，收生婆还没有来，她们已生产了。”这答复透露她们的机警、智慧、经验、职业道德，也隐藏着细腻的讽刺。谁能阻挡生命的洪流？谁能抑制生命力的旺盛坚韧；这些阴毒卑鄙的手段，怎足以与慷慨大方，施恩众生的造物主对抗？“杀生者”又怎能与“接生者”斗智？埃及王这粗汉从未体验过或参与过婴孩出生的神圣一刻，又怎能明了生命的美好、珍贵、奥妙？
不要小看阿美和阿青，她们天天面对这奇迹，看着小生命离开母胎，踏入人世，踏入将来，她们看着造物主的肖像反映在这一张张小脸孔上，就觉得自己也参与了天主的创作工程；她们为婴孩剪断脐带，让他们成为独立个体，就好像自己也是这小生命导师、引路者；她们把婴孩交给母亲，让她细心欣赏、热吻、爱抚时，就满心欢喜。因为她们为世界，为人类增多了一点美好，一点温馨。这一切，埃及王根本不能想像，夏虫不能与语冰，不值得和他讲情讲理。
阿美和阿青能以智取胜，是因为她们“敬畏上主”，常与生命的奇迹接触，使她们与生命之源有一种直觉式的契合，使她们能分享天主的智慧、情怀和做事准则。
《出谷纪》大大表扬这两位妇女，除了让她们留名青史外，还刻意强调：“天主遂恩待了收生婆……使她们家门旺盛。”她们消极地让婴孩们生存，天主就使她们积极地成为生命的施与者，从“接生者”成为“产生者”，从生命奥迹的从旁参与者成为主角。 美叶/荐
他们不是出自名门大户闺秀，也不是才貌出众的天之娇女，更不是创下丰功伟绩的巾帼英雄，只是两位平凡的接生婆。在以色列的救恩历史中，她们扮演的角色其实微不足道，她们的出现也是短短的一瞬间。到底什么使她们名留经典？
话说当年以色列民在雅各伯及若瑟时代迁往埃及后，子孙繁衍，人口剧增，埃及人逐渐视之为不受欢迎的移民，怕这群外族人分薄了他们的资源，更怕他们喧宾夺主，后患无穷，遂用各种方法压抑他们，其中一项措施就是使他们绝后。两位以接生为职的妇女：史斐辣（意谓“美丽”）及普亚（意谓“青春少女”）就在这时被卷入历史情节（参阅出一：15—21）。她们接到埃及王的命令：在替以色列妇女接生时，若是男婴便立即将他处死。阿美与阿青被迫要成为生命的裁判者，去男留女，并要做刽子手，杀害索然无辜。她们的立场不易，要面对一个两面俱难的选择：掩没良心去服从暴君，或是大胆抗命，冒杀身之险。按照《出谷纪》的描写，她们的抉择做得出奇地爽快、坚定：“收生婆敬畏天主，没有照埃及王的吩咐去做，保留了男孩的性命”。她们保留了婴孩的性命，让他们生存，因为她们“敬畏天主”；天有“好生之德”，天主“怜悯众生……爱一切所有”（智十一：24），它是众生的创造者，是生命之源及保障。
阿美和阿青没有高深的学养，对天主亦没有清晰的神学概念；但她们有坚定的做人原则，有当机立断的勇毅，有圆融的智慧，更有那巧妙的天人默契。她们没有正面与君王对抗，也没有以理争辩，只是以柔制刚，轻轻卸力，安静地、消极地不执行命令。被责问时，她们的回答极其婉转、圆滑、俏皮：“希伯来女人与埃及女人不同，她们富有生机，收生婆还没有来，她们已生产了。”这答复透露她们的机警、智慧、经验、职业道德，也隐藏着细腻的讽刺。谁能阻挡生命的洪流？谁能抑制生命力的旺盛坚韧；这些阴毒卑鄙的手段，怎足以与慷慨大方，施恩众生的造物主对抗？“杀生者”又怎能与“接生者”斗智？埃及王这粗汉从未体验过或参与过婴孩出生的神圣一刻，又怎能明了生命的美好、珍贵、奥妙？
不要小看阿美和阿青，她们天天面对这奇迹，看着小生命离开母胎，踏入人世，踏入将来，她们看着造物主的肖像反映在这一张张小脸孔上，就觉得自己也参与了天主的创作工程；她们为婴孩剪断脐带，让他们成为独立个体，就好像自己也是这小生命导师、引路者；她们把婴孩交给母亲，让她细心欣赏、热吻、爱抚时，就满心欢喜。因为她们为世界，为人类增多了一点美好，一点温馨。这一切，埃及王根本不能想像，夏虫不能与语冰，不值得和他讲情讲理。
阿美和阿青能以智取胜，是因为她们“敬畏上主”，常与生命的奇迹接触，使她们与生命之源有一种直觉式的契合，使她们能分享天主的智慧、情怀和做事准则。
《出谷纪》大大表扬这两位妇女，除了让她们留名青史外，还刻意强调：“天主遂恩待了收生婆……使她们家门旺盛。”她们消极地让婴孩们生存，天主就使她们积极地成为生命的施与者，从“接生者”成为“产生者”，从生命奥迹的从旁参与者成为主角。 美叶/荐