由“秤”所想到的

秤杆是权，秤砣是衡，权衡二字由此而来。古代圣人对秤杆定下十六进位的规矩，前七位是北斗七星，表示使用秤杆的人，心中要有方向，不要被钱财迷失了方向；后六位是东、南、西、北、上、下，表示六合，意思是心要居正，不要偏斜；最后三位表示：禄、寿、福，意思是短一两折禄，短二两折寿，短三两折福。反之，如果给人秤的多一两就是增禄，多二两就是增寿，多三两就是增福。一杆秤，秤的不仅是东西，秤的更是良心，是道德品行。

这是我从朋友圈看到转发的电视剧《一代大商孟洛川》的片段内容，由一杆秤悟出一番道理，获得了一点儿灵感。平素人们只知道使用秤杆秤东西，却不知道秤杆背后隐所隐藏的深刻的道理。其实，今天的人所缺少的就是这样的生活的教导。

纵观文革带来的不仅是十年的灾难和浩劫，也不仅使中国裹足不前，更使得传统的伦理道德丧失殆尽，人心迷失了基本的方向，人的良知失去了赖以生存的基础。影响中国人数千年伦理生活的儒家教导在十年浩劫中已丧失殆尽，而后人心又在经济大潮中被纸醉金迷的物质利欲所迷惑。那么如今的国人将何以自处，将何去何从呢？

当下的中国，也面临复杂的艰难选择，是选择宗教治愈人心，还是要根除宗教的存在，消弭宗教的影响力呢？难道宗教真如某些人所认为的是导致年轻一代不健康的东西吗？甚或要防范宗教，一如防范洪水猛兽、豺狼虎豹？难道宗教真的是这样可怕吗？

其实，早在一百年前，有很多有志之士已认识到宗教的社会功能，认识到宗教具有救治人心，治愈人心，改良人心的力量。戊戌变法失败后，七君子的倡导者康有为先生在周游欧洲各国后，深刻的认识到中国需要宗教，需要一个影响国人的宗教，因为他意识到惟有宗教能救中国。国父孙中山当年在寻找救国救民的道理时，也深刻地洞察到了宗教的社会功用，因而他在香港期间接受了基督宗教的洗礼，并希望以基督信仰来感化并治愈数千年来的封建社会的痼疾；并以“天下为公”为己任，以共和体制与三民主义作为其毕生政治信仰的追求。孙中山先生的“天下为公”的政治理念，不正好反应了基督宗教博爱的精神吗？他以赤诚之心待人，不正体现了基督爱的教导吗？由于他以至诚之心交接朋友，因而拥有了无数肝胆相照的精英人士毕生追随他的信仰，甚至为之而牺牲。凡此种种，不都可以看出基督信仰对孙先生的影响吗！

教宗若望保禄二世，在1983年利玛窦到中国四百周年的国际学术研讨会上的发言中，高度评价了利玛窦对中国传教事业的贡献，由衷肯定了在利玛窦身上圆满地实现了两种如此不同之身份：基督徒和中国公民的完美结合，也就是在中国，做基督徒和中国公民的身份丝毫没有冲突的地方。我们可以做一个真正的中国人，同时也可以做一个真正的基督徒。

当下的基督徒，应该在当下中国社会道德日益滑坡的危机下，承担起伦理道德重建的责任。身为基督徒在做生意，或者各种工作的时候，是否能做到，用秤杆秤自己的良心，秤自己的道德品行，秤自己基督徒的生活呢？一杆秤不仅可以称东西，更可以衡量一个人的品行，一位基督徒生活的品质。如果基督徒被世俗所同化，被那些日益腐化、腐败与堕落的生活所淹没，那么基督徒作为盐和光的社会作用，从何处体现出来呢？

因而，作为基督徒应该阅读和聆听基督的教导，努力做“山上的城、地上的盐，世界的光”，以基督徒圣洁的信仰生活与美好的道德见证，去影响那些蝇营狗苟沉迷于物质生活中迷失了方向的人，去认识耶稣基督，找到真正的得救之路。

如是，基督宗教就会成为中国社会的一杆秤和秤砣；当基督徒真正活出福音的教导，度一个名副其实的基督徒的生活的时候，这个衡量社会的秤杆（基督信仰）才会真正起到权衡人心的作用。