礼仪之美是真理的一部分

高贵的美
    本笃十六世在主教会议后发表有关感恩祭的《爱德之圣事》宗座劝谕中说明：“信仰上和所举行的奥迹两者之间的关系，特别表现于美在神学上和礼仪方面的价值。一如基督宗教启示的其他方面，礼仪与美有密切的关系：它就是“真理的光辉”……我们所指的特性并不单是美学，更是一种方式，借此，天主爱的真理在基督内与我们相遇，吸引我们，令我们神魂超拔，使我们走出自我，吸引我们迈向自己真正的圣召，那就是爱……最真的美是天主的美，他的爱永久地在逾越奥迹中启示我们。”
    “礼仪的美是这奥迹的一部分，它是天主光荣超卓的表达。在某些方面而言，它是天堂在地上的反映……美不是礼仪行动的装饰，而是它的基本要素，因为它是天主自己的属性和他的启示。这一切令我们清楚知道我们为什么需要着重礼仪行动，让它反映出本身的光辉”。
    教宗所说的话最清楚不过，因此在礼仪庆典中，我们不容许任何吝啬，过分简约，及刻意使礼仪变得贫瘠。美，在古今都有不同的表达方式，这份美，纵然常常力有不逮，却正是使我们的礼仪闪耀着天主大爱这美丽奥迹的模式。所以我们美化礼节所下的工夫，永远都是不足够的。教会教导我们，她历年来从不会顾忌“浪费”力量而以最高雅的艺术形式装配礼仪庆典：建筑、雕刻、音乐、圣物。圣人们也教导我们，尽管他们自己怎样贫穷，也时常希望把最好的留给礼仪敬拜。
    让我们再听本笃十六世所说的：“我们在世上的礼仪，全都是为了庆祝历史上这唯一的行动，然而永远无法完全表达它无穷丰厚的意义。给天主所做的一切，没有任何东西是过分美丽的；美丽的礼节肯定永远未够精细，未能够打点周到，未够华丽：因为天主是无限的美。天上的耶路撒冷是我们世途的终点，我们在世上的礼仪只能充其量反映在那里所举行的礼仪，然而我们的弥撒也尽量可以贴近它，使我们能预先品尝体味！

礼仪礼规各方面的美
    教宗本笃十六世于《爱德之圣事》劝谕第35节写道：“信仰和敬拜之间的关系，特别借着神学和礼仪的美的范畴而更明白。一如基督信仰的其他启示，礼仪与美一脉相承，它就是“真理的光辉”。它是逾越奥迹璀璨辉煌的表达，基督在其中吸引我们到他跟前，并召唤我们共融。”
    “礼仪之美是这个奥迹的一部分。它是天主光荣卓越的表达，就某种意义来说，是天国在地上的惊鸿一瞥。伯多禄、雅各伯和若望三位宗徒在跟随老师前往耶路撒冷途径大博尔山时，耶稣在他们面前显了圣容，真是美极了；耶稣赎世牺牲的纪念正包含了这样的美。那么，“美”不只是装饰而已，而是礼仪行动的基本要素，因为它是天主自己的属性，也是他的启示。这些思考将有助于我们了解为何需要关心礼仪，因为礼仪行动将反映它内在的光辉。
    若望·保禄二世提及耶稣在伯达尼受傅的圣经事迹，以回应一些人可能提出的反对，认为面对世上大批的穷人，使用美丽的圣堂和祭器是不相称的。他写道：“有一名妇人……把一瓶极珍贵的香液，倒在耶稣头上，这事激怒了门徒，尤其是犹达斯，认为此举是一种不可容忍的“浪费”。但是耶稣的反应却完全不同。他一方面要求门徒们对穷人施行爱德，认为门徒应时时关怀他们——“你们常有穷人同你们在一起”——他也同时把此事件看作是与他即将来到的死亡与埋葬相关的，而把这妇人为他傅抹香液的举动，视为提前表示对他的身体的尊崇，即使在死亡后仍继续应受的光荣，因为这与他位格的奥迹相连而不可分离”。并作出结论：“就像伯达尼那位为耶稣傅抹香液的妇人，教会也不怕‘挥霍’，把最好的献给他，以表达她在无与伦比的圣体恩赐之前的叹赏与崇敬。……在认识此奥迹的崇高意义之后，就容易了解，在历史中教会对圣体奥迹的信仰，不但要表达在内在的虔敬上，也要求表现在外在的形式上，因此渐渐发展出一套特殊的感恩祭礼仪的规程。……在这个基础上，建筑、雕刻、绘画、音乐，受到基督奥迹的导引，直接或间接地从圣体圣事中找到伟大灵感的泉源。”
    因此，我们必须仔细打点一切，使真正美的形式的每一个细节都闪耀着礼仪的尊严。我们应记得那些投身过着贫穷克苦生活的圣人，都时常希望把最美丽和珍贵的物品，保留作敬礼上主的用途。
    在此，我们只提出亚尔斯本堂圣维雅内神父的例子：“维雅纳神父立即爱上了亚尔斯那所破旧的教堂，把它当做自己的父家。他从头开始布置它，即由祭台开始，整间圣所的中心和存在的原因。为了尊重圣体，他希望尽可能用最美丽的东西。……因此，他扩建了圣体柜（他用经常和充满幻想的语言形容它为‘良善天主的大衣柜’）。他到里昂的绣花店、金铺，买下他能找到的最昂贵的物品。店主们都感到十分诧异，私下说：‘在这处附近有一位身材瘦弱、衣冠不整，身无分文的本堂神父，却时常为他的教堂要买到最好的东西！’”