礼仪圣事部通函：

 1. “我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们。”¹ 当门徒在晚餐厅相聚时，耶稣就在他受难的前夕，以上述的话，向他们应许了“平安”的恩赐，为在他们心中播下他确实亲临的喜悦。

主耶稣复活后，满全了自己的应许，就在门徒因怕犹太人而聚集一起的地方，显现给他们，并对他们说：“愿你们平安！”²

基督的“平安”，是他以自己的圣死和复活，所带给世界的救恩果效。复活的主今天仍不断把这“恩赐”赐给他的教会，尤其当教会相聚举行感恩圣祭之时，好能在日常生活中，为此作见证。

2. 在罗马礼的传统中，“互祝平安”被置于领受共融圣事之前，是有其特殊神学意义。它的基础是默观感恩圣祭中的“逾越奥迹”：复活主基督亲临祭台上给予“逾越”的问安³；这与受玛窦福音（玛5:23）所启发的其他礼仪传统，有所不同。

准备领受共融圣事的仪式，是一个表达完备的整体；它的每个环节，都有其意义，构成一个整体仪式程序，使人以圣事方式参与所庆祝的奥迹。

于是，“平安礼”置于作为准备“平安礼”的天主经及其附祷经之后，并在擘饼及呼求天主羔羊赐给我们他的平安之前。“平安礼”的举动，目的是彰显“平安”，“共融”和“爱德”。⁴ 藉此，教会为自己和整个人类大家庭，恳求平安合一。同时，信友在领受主基督的圣体圣事之前，互相表达他们在教会内的共融，及彼此间的爱德。⁵

3. 教宗本笃十六世在世界主教会议后的劝谕：《爱德的圣事》，交托“礼仪圣事部”考虑“平安礼”的问题，好能保障感恩圣祭的神圣意义，及领受共融圣事时的奥迹意义。⁶

“感恩圣事的本质是和平的圣事。弥撒中的平安礼特别彰显了感恩奥迹的这个幅度。这个记号确实有很大的益处（参阅若14:27）。在这个处处充满恐惧与冲突的时代，互祝平安就显得特别有意义，因为教会愈益意识到她有责任为自己、也为整个人类大家庭求得平安与合一的恩典祈祷……我们因此可以理解，为何在举行礼仪中互祝平安时，常会很感动。尽管如此，在世界主教会议期间，曾讨论到对平安礼的手势应有适当的限制，避免因过于夸张而导致信众在领受圣体前某种程度的分心。应该记住，在保持礼仪的正确精神下，有节地行平安礼，例如仅向身旁的人互祝平安，这样做，一点也不失去平安礼的意义。”⁷

4. 教宗本笃十六世更指明“平安礼”及“互祝平安”的真正意义，强调这仪式显示出基督徒以祈祷及见证，作出贡献，以舒缓今日人类极度纷乱的焦虑。

在这光照下，教宗本笃十六世重申呼吁，要保卫“平安礼”，并使这礼仪举动，充满宗教意义和有所克制。

5. “礼仪圣事部”按教宗本笃十六世的要求，于2008年5月，征询了各主教团的意见，有关于是否把“互祝平安”保留于领受共融圣事之前，如同现时所做的一样，或移往另一处，好能改善对“互祝平安”的了解和举行。经详细反省后，为免在《罗马弥撒经书》引进结构上的改动，把“平安礼”保留于罗马礼的传统位置，是适当的。

为更完善解释“互祝平安”的内涵，及协调过分的表达，以免参礼会众在领受共融圣事前引起混乱，遂提供了以下实用的指引。

6. 这是重要的：如果信友不能以他们的礼仪举止，鉴赏和活现“平安礼”的真实意义，那么，便会削弱基督徒有关“平安”的概念，并阻碍他们有效益地参与感恩圣祭。

因此，连同以上“反省”作基础，为提供适合的要理教导作出一些指引，谨提出以下建议，给各主教团作明智考虑：

（a）要清楚和肯定表明，“平安礼”和“互祝平安”在感恩祭中，有着祈祷的深切意义。

在弥撒中，参礼者适当地互祝平安，使该仪式更富有意义，并更能圆满地表达出来。

这说法是完全对的，只要不是邀请信友“机械式”的互祝平安。

如果预知因特殊情况，“互祝平安”不能正确地进行，又或因某些境况，从教育的考虑，是不明智的，便可省去“互祝平安”，甚或有时应该删去。

应重申《罗马弥撒经书》的礼规：“如果适合，执事/主祭：请大家互祝平安。全体按当地习惯，与邻座互祝平安，以表示和平、共融和爱德。主祭给执事或辅礼人员互祝平安。”⁸

（b）以上述观察为基础，建议各主教团在相关地区出版《罗马弥撒经书》（第三版）的译本时，或将来再出版时，可以考虑是否要改善以往所订下“互祝平安”的方式。例如：经多年经验，在某些地区，曾采用通俗的问候方式者，可考虑改以更合宜的举止取代。

（c）无论如何，在“互祝平安”时，必须避免以下的滥用：
  －加入“平安歌”，这是罗马礼所没有的；⁹
  －信友离开座位去互祝平安；
  －司祭离开祭台去给一些教友互祝平安；
－在某些场合，例如在复活节、圣诞节、或施行洗礼、初领圣体、坚振、婚姻、晋秩礼、修会发愿礼，及殡葬礼，利用“互祝平安”的机会，去表达“恭贺”，“祝愿”或“慰问”参礼者。¹⁰

（d）邀请各主教团，要为罗马礼中“平安礼”的意义，及其在举行弥撒圣祭时的正确举止，提供礼仪要理讲授。

为此，“礼仪圣事部”已在这信函中，提出了一些有用的指引。

7. “祈祷律”与“信仰律”的密切关系，必须伸延于“生活律”。

今日，天主教徒的一项重要本分，是建设一个更公义平安的世界；这是紧随着有关“平安”的基督徒意义的更深入了解，且靠赖各地方教会，认真地迎向和恳求“平安”的恩赐，并要在举行礼仪时表达出来。在这事宜上，必须强调并催促采取有效和进取的步骤，因为我们参与感恩圣祭的素质有赖于此，并同样有赖我们有分于真福八端中所示，作为缔造“和平”的人和“平安”的使者¹¹。

8. 总而言之，谨敦促主教们，及在他们的指导下的司铎们，小心考虑以上的观察，且要在灵修及礼仪培育中，加深有关弥撒圣祭中“平安礼”的灵性意义，并要给予信友合宜的要理讲授。

基督是我们的“平安”¹²；这神圣的平安，由先知和天使所宣布，并由基督通过自己的逾越奥迹，带给世界。

在礼仪庆典中，我们恳求、宣讲和传递复活主的平安，甚至藉此把人的举止，提升到神圣的境界。

（教宗方济各于2014年6月7日批准和认可这由礼仪圣事部所准备的信函内容，并命令颁告。）

礼仪圣事部
2014年6月8日五旬节

 注释：

1.若14:27
2.若20:19-23
3.《特伦多弥撒经书》，1962年，Ritus servandus, X, 3
4.礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令71；AAS96（2004年）571
5.2008年《罗马弥撒经书总论》82；参阅教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》
宗座劝谕49；AAS99（2007年）143
6.教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49，注150；AAS99（2007年）143
7.教宗本笃十六世2007年2月22日《爱德的圣事》宗座劝谕49；AAS99（2007年）143
8.《罗马弥撒经书》，弥撒规程，128
9.在罗马礼中，平安歌不曾见于传统，因为只需以极短的时间，跟身边的人互祝平安。如果唱一首平安歌，就会用过长时间来互祝平安。
10.《罗马弥撒经书总论》82：“各人宜只向自己身旁的人，恭谨地（sobrie）行平安礼”；154：“主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数字信友行平安礼，亦该如此”；礼仪圣事部2004年3月25日《救赎圣事》训令72；AAS96（2004年）572
11.参阅玛5:9
12.参阅弗2:14

台湾地区主教团礼仪委员会及香港教区礼仪委员会合译