浅谈民间及教会的楹联

    楹联又叫对联，它是中华民族文化中一颗璀璨的明珠。顾名思义，对联由“上联”和“下联”组成。所谓“对”，就是上下联的字数相同，断句一致，而且词句的性质、含义、语调的平仄等都要相对。所谓“联”就是上下两联的思想内容或是紧密联系，或是相互对应，融合成完整的意境，表达出完整的思想。一般对联的构成，要求词性上“实对实”、“虚对虚”，即名词对名词，动词对动词……平仄交替与律诗的颔联、颈联相似，多以“一三五不论，二四六分明”的规格来处理，上联以“仄”声结尾，下联以“平”声结尾。
    对联是用比诗词更精炼客观的词句，表达人的思想或感情的艺术作品。
    苏步青先生是数学家也是诗人，他在1984年写了一副很有时代感的对联：“春满九州，大庆欣逢卅五载；人迎四化，小康定看二千年。”
    历史学家苏渊雷在全国各地留下许多好对联，其中之一如：“万物静观皆自得；一生爱好是天然。”
    当代国学大师南怀瑾先生在南氏宗祠留下一联：“百代渊源，河洛东南留一脉；千秋忠义，神灵海上有孤臣。”
    南雁的“棣萼世辉楼”门联：“不分新旧惟求益；兼爱自他所谓公。”
    这些名人所作的对联不仅规格标准，而且讲究典雅、精炼、优美，富有哲理，很值得学习。笔者一辈子从事理科教学，但对楹联颇感兴趣。2006年与2007年，在上海和温州朝圣期间，每到一个堂口都会抄集一些，整理出十三个堂口的几十副对联，今选几副跟大家共赏与切磋。
    崇明岛圣保禄堂一联：“不图人世一身乐；切愿天乡万寿春。”此联主要赞扬保禄为教会福传历尽艰辛，死而后已的精神。他在大马士革归化后，接受洗礼，充满圣神，不怕艰险，宁愿牺牲自己。“……被犹太人鞭打了五次，每次四十少一下；受杖击三次，被石击一次，遭翻船三次，在深海里度过一日一夜；又多次行路遭江河的危险，……忍饥受渴……还有我每日的繁忙与对教会的挂虑，谁软弱，我不软弱？谁跌倒，我不焦急呢？”（格后11：23-29）
    从这段圣经可知，正如对联所描绘的，短短14个字，概括了保禄一生为了福传，鞠躬尽瘁，这正是保禄精神的写照。此联精炼、清晰，确是佳作。
    再看佘山修院一副对联：“小堂筑山腰且憩片刻修孝子礼；大殿临峰顶再登几级求慈母恩。”上联主要是告诉朝圣者应默想耶稣的孝子精神。众所周知，在加纳婚宴时，圣母说：“他们没有酒了。”后来，耶稣变水为酒，行了第一个神迹，此事一方面赞扬耶稣对婚姻的重视与关照；另在人性方面，表现了耶稣顺从母意，尤其是他在十字架上，还念念不忘圣母，将母亲托付给爱徒若望；从神性方面，耶稣一生顺从圣父的旨意，甘愿饮完那杯苦爵，死在十字架上。耶稣的孝子精神是世人效法的榜样！下联提醒人们，圣母一生伴随基督完成赎世救世使命，其功不可没，可敬可佩。此联的作者颇有功底，不但词节对仗工整，而且意义深远，让观众深受教育。只是平仄不全相对，但也不伤大雅！
    我收集的对联中有的也不尽人意。如崇明岛耶稣圣心堂祭坛旁的对联：“善牧耶稣                                                        指迷宗师，通体惨伤苦能莫言；万王之王万师之师，耶稣圣心慈爱无涯。”这副对联，所表达的意思是明确的，但在字句规则上稍欠缺。
    教会文化应与当地文化相结合，天主教的“信德”理念跟民间传统文化不谋而合对福传有利，教会内自古以来有不少有识之士，根据圣经内容在不同地方写出不同的对联。以上是笔者个人的看法，不一定正确，望读者多多指点。
    “文之妙者为诗，诗之妙者为联”，吟诗作对这一门艺术是文学的最高层，它精雕细琢、令人赏心悦目，是一种最高艺术享受。教会的对联应该是礼仪中的一种，必须注意严谨的形式与智慧的结合。
    希望通过楹联的形式将天主的旨意与传统文化融为一体，让我们沐浴在主的阳光下，温暖、幸福地走上天乡。