圣经与圣体圣事 生命的泉源

编者按：
    若望宗徒说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”（若1：1）又说：“天主是爱”（若一4：16）在此，圣若望宗徒在告诉我们，天主就是圣言，天主就是爱，天主的爱永远与圣言同在，与我们同在。
    但同时，天主的圣言不只是一种教义体系，一个仅供沉思默想的对象，一种高深的学问，一种神秘的哲学，更应该是一种活生生的生活。如果不是这样，基督徒的信德，就会变成死的信德。经上说：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处，难道这信德能救他吗？（雅2：14）
    圣父若望·保禄二世所颁布的“两千年大禧年诏令———降生奥迹”中，清楚指出：我们应格外看重天主圣言耶稣基督降生的奥迹，因为耶稣基督是地地道道的真天主与真人，他与我们每一个人的生命是息息相关的，他更是我们历史的中心和主宰。由此可见，圣体与圣言和每个教友的信仰生活应三者并重。在这里夏长福主教的“圣经与圣体圣事———生命的泉源”一文向我们作了很好的阐释。

2、历史

    随着人的受造，历史便开始了。历史是人与天主之间，以及人彼此间，相互关系的产品。人是天主依己肖像造成的，具有天赋的各种能力，而且还受天主的召请，与天主建立关系，和彼此间的关系。天主创造人之后，命令人“生育繁殖，充满大地，治理大地”（创1：28）。天主授给人能力，让人主持各种事物的进展，并有使用受造物权力；同时也要人互相交往，共同主持事物的进程,事物的进程是历史。
    可惜，人类没有依遵天主制定的秩序划定历史。违反天主的命令和制定的秩序，就是罪过。创世纪第三章指点人类罪过的根由，就是原祖背命。其罪过的后果就是死亡（创3：19）。幸而天主仁慈，没有弃舍犯罪的人类，且在诅咒诱惑者恶魔之后，许诺给人类救恩（创3：14-15）。救恩史始自亚巴郎蒙受召叫（创12：1-4），而继续于亚巴郎的后裔，天主选为自己的人民以色列人（参见出谷纪及申命纪），天主实现了许诺给亚巴郎和他的后裔的领土，以色列人占领客纳罕全境（参见若苏厄纪及民长纪）。当以色列人忠于天主和服从他的诫命时，天主就祝福他们，赐给他们平安和富庶的生活（见申4：1；8：1；30：6）
    圣咏第一三六篇美妙地以受造物和以民的历史，赞扬天主对以民从未间断的慈爱：天主创造了大地上各种东西和天上的不同光体（5-9节）。天主从埃及人的奴役中，救赎了以民，并选他们为自己的子民（13节）。天主分开红海，使以民安然走过，却淹没了埃及大军（14-15）。天主继续照顾以民，领导他们走过旷野，（16节），歼灭了数个国王（17-20节）。最后，天主忠于自己的许诺，使以民占领了许地，作自己的嗣业（21-22节）。
    这篇圣咏形容，天主借用大自然作为工具，从以民出离埃及，直到占领许地，天主常伴同着他们；并藉他们的历史，天主启示自己与他们同在和照顾他们。以民回应天主的伴随和照顾，有时积极，忠于天主；有时消极，忽略天主和天主的诫命；他们也因此获得天主祝福生活繁荣，或承受惩罚，惨遭外族人的压迫。为促使以民明智地和积极回应天主，天主派遣先知，为他们讲解发生于他们的各种事物的情况及意义，并呼吁他们谨随天主的训诲和诫命。先知们都是以天主之名训导以民，使他们明白他们历史的意义，和天主施给他们救恩的各种行动。如此，以民的历史遂成了救恩史，即天主实现救恩的历史；同时也是天主向以民启示自己（向他们说话）的方法，即天主圣言。

3、降生成人的天主圣言耶稣基督

    在以民的历史中，天主拯救人类的工作，藉着天主圣子降生为人的默西亚，耶稣基督，达于顶峰。耶稣是真人，但仍是天主的圣言。
    若望福音的序言，以诗体的方式，把天主圣言与创造相连（见若1：1-18）。下面列出有关的节文：
    若1：1，圣言是天主，永远存在。
    2-3，圣言与创造。
    4-5，圣言与生命；圣言是生命之光。
    9-10，圣言与历史及创造。
    11-12有人不知和不相信圣言；有人接受和相信圣言。
    13，圣言给人新生命使人成为天主家人。
    14，圣言降生为人，为给人生命。
    16，圣言与恩宠。
    17，圣言与真理，包括旧约和新约。
    18，圣言启示天主。

    若望福音的这篇序文，包容旧约和新约的整个救恩史，和降生为人的天主圣言，耶稣基督。此外，这序文也把创造与历史连结；这连结就是耶稣基督。一总受造物都因天主圣言而开始存在，整个历史顶峰也是天主圣言；因着他，历史成为救恩史，为人类重获生命的历史。正如天主圣言在创造赐给人生命和光，同样降生为人的天主圣言耶稣基督，在他的使命工作中，赐给人生命和光。在他内，他把全部创造和历史连结一起，使之成为实现救恩，和赐生命给有罪的人类的重要程序和步骤。（待续）