圣经与圣体圣事

 ———生命的泉源

编者按：
    若望宗徒说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”（若1：1）又说：“天主是爱”（若一4：16）在此，圣若望宗徒在告诉我们，天主就是圣言，天主就是爱，天主的的爱永远与圣言同在，与我们同在。
    但同时，天主的圣言不只是一种教义体系，一个仅供沉思默想的对象，一种高深的学问，一种神秘的哲学，更应该是一种活生生的生活。如果不是这样，基督徒的信德，就会变成死的信德。经上说：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处，难道这信德能救他吗？（雅2：14）
    圣父若望·保禄二世所颁布的“两千年大禧年诏令———降生奥迹”中，清楚指出：我们应格外看重天主圣言耶稣基督降生的奥迹，因为耶稣基督是道道地地的真天主与真人，他与我们每一个人的生命是息息相关的，他更是我们历史的中心和主宰。由此可见，圣体与圣言和每个教友的信仰生活应三者并重。在这里夏长福主教的“圣经与圣体圣事———生命的泉源”一文向我们作了很好的阐释。

天主圣言

1、象征与事实

    在资讯中，我们用各种言语。在尚未有文字之前，言语是唯一的交谈方法。言语（说话）是些声音，以唇舌发出，但有不同意思。言语指向一定的事实或事物，不论是抽象的或是具体的。在这种意义下，言语是习用的一些象征，是明显事实或事物的固定象征。例如：“下雨”二字，使听者想象，水由天空落在地上；但是听者并不会听“下雨”二字，而被淋湿。言语表示一定的事实或事物，但不是事实或事物的本身。
    按照一定的文法，言语把几个事实或事物连结一起，以表达思想，即说话人的思想。每个说话的人都有自己的言语。言语表达说话人的思想和意向。说话人借着言语，能吸引人，鼓励人，教训人，安慰人，损害人等。在这些意义之下，言语在说话人的口内有一定的力量；这种力量在乎说话人的意向和才智。但是言语本身并没有它象征的能力。

天主圣言的三种表达方式

    天主圣言不像人的言语，不是由唇舌发出的声音。天主藉着创造、历史和耶稣基督，传达给你他的旨意和信息。正如希伯来书开章的几句话所启示的：“天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们祖先说过话（历史）；但在这末期内，他藉着自己的儿子说了话（耶稣基督）。天主立定了他为万有的承继者，并藉着他造成了宇宙（创造）”（希1：12）。

1、创造

   创造是把言语所象征的事物，因天主圣言，由无而成，并开始存在。言语主要的功用是启示。天主圣言（旨意）藉着创造启示自己。许多有原始信仰的人相信和敬拜各种神明，例如：太阳神、月神、雷神、火神等。他们以为这些大自然中的实体和现象，具有超人的能力，因此敬拜它们。这是他们对神明的宗教经验。为他们，大自然中的天体和现象启示神力，因此要以神明对之。为我们，因着智力和天主的启示，受造物，不论大小或有任何威力，不是神明，但是表达创造它们的至高神明天主。天主藉着它们把自己启示给人。为此圣咏作者感叹地说：“上主，我的天主，你的名号在普世（万物），何其美妙！”（8：1）；“上主的声音响彻水面，天主的雷鸣在显示庄严，……上主的声音发射出火舌”（29：3，7）。
    此外，万物中的秩序也向人启示制定秩序的创造者天主。的确，在宇宙万物中，有极完善的秩序！《创世纪》首章叙述，天主由混沌空虚 ，使秩序出现。创造七天的划分，一步一步地揭示受造物的受造和秩序。整个宇宙万物是一个极有秩序的体系，而各受造物之间，也都标明创造者给的和谐。
（摘自2003年9月8日《天主教第七届世界华语圣经研讨会》）（待续）