中国天主教教理的起源
2012-03-20 13:09:09 作者：宋宏斌 来源：信德网
“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音”（玛16：15）。这是耶稣在升天前交给门徒们的神圣而艰巨的使命。16世纪末，一批批西方天主教传教士们不远万里来到到一个他们完全陌生而又神秘的国家——中国，传播耶稣基督的福音。
当时的传教士大都来自欧洲，他们所用的宣讲方法也都是他们本国的方法。面对拥有悠久古老文化的中国，他们抱着谨小慎微的态度在探索总结经验中前进。特别是在宣讲教义时，他们针对不同年龄、不同层次的人士，制定不同的讲解方法。为使中国基督徒的信仰成熟，并且能有稳固的根基。他们编写了一系列要理书籍。
1547年圣方济各·沙勿略在德纳特写成《摩鹿加要理问答》，其内容则是按照信经的史实编成的讲义，专供传教员予以发挥的要理问答。本书是以中文写成的，以备在中国传教事业时使用，可惜已经遗失。
1584年罗明坚神父用中文撰写了第一部基督教义书《祖传天主十诫》和《天主圣教实录》。此书原为三年前罗明坚在澳门和高麦斯神父（Ｐ．Ｐedro Ｇomez）编写的一册问答或要理，后罗氏请人译成中文，署名“西天竺国僧书”全书共16章，其中不讲天主圣三，以免中国人误信为有三个天主；不谈宗教，以免中国人以为是国君主；不讲七件圣事，是怕名词翻译不当有损教义。1953年，马尼拉出版了高呣神父用中文写成的《天主教教义》，但基本都是闽南语音译的西班牙名词。1958年，利玛窦以会话体裁写《天主实义》，《畸人十规》即《天主十诫》。1601年，苏如望神父为善通人写的信证学的问答式的小书《天主圣教约言》。他以通俗手笔证明天主的存在，灵魂的不死不灭，天堂、地狱及天主十诫。1618年，庞迪我神父著《人类》原始一卷、《天神魔鬼说》一卷。1619年，罗如望神父出版《天主圣教启蒙》是根据并翻译耶稣会士马尔龙岳克的《教理单元》，这是葡萄牙要理问答。1625年，艾儒略出版《万有真原》和《三山论学》，这是他和叶向高大臣的谈话撮要，论及万有的创造者、世界善恶的问题、来世的赏罚以及天主降凡为人的道理。1566年，特利腾大公会议后出版了《罗马要理问答》和加尼削及柏拉尼要理问答。1626年，王丰肃即高一志神父著《要理解略》二卷，这是一部讲解全部基督教义的书籍。1642年，潘国光神父为天神会员编撰《天神会课》，这是一部中文儿童要理问答，体裁通常是很短的问题和解答。阳玛诺神父著《天主十诫真诠》和《十诫劝谕圣迹》，同年，艾儒略著《天主降生言行纪略》，《涤罪整规》讲解办告解的方法与步骤。
1661年，卫匡国神父著《真主灵性理证》分2卷：《天主理证》用推理方法证明天主的实有，另一册《灵魂理证》用推理方法证明灵魂的不死不灭，此书取材雷西乌斯（Ｌessius）著作。1666年，汤若望著《主教缘起》四卷，1638年，翟西满著《经要正指》，是有关教理的简明理论。1675年，柏应理神父著《天主圣教百问答》，这是将天主教基本教理以问答的形式撰写而成。1677年，安文思神父著《复活论》，此书是根据多玛斯理论谈论人肉身的复活。1688年，南怀仁著《教理序论》一册，即天主教要理撮要，而《善恶报略说》则是论赏善罚恶。1711年，奥提兹（Ｏrtiz）著《圣教切要》，解释经文、信经、规诫和圣事。陆安德神父著《真福直指》阐明真福问题。1733年，冯秉正神父《盛世刍尧》讲论天主降生、灵魂、赏善罚恶以及最流行的迷信风俗，他在讲论宗教真理时，常引证中国古书。
1743年，耶稣会士殷弘绪著有详论天主经七求的书《主经体味》和《逆耳忠言》，这是为鼓励在教难岁月中的教友写的。
1744年《圣事要理问答》，这部要理问答一度成为华北与内蒙古各监牧区的教区专用要理问答。1780，年慕雅神父著《农学浅论》，是一本详论第四诫的书，又著《天堂直路》为教友修身书籍，论圣充、祈祷圣化每日圣化。1852年，白主教著《圣教理证》为驳斥对天主教各种攻击以及各种迷信习俗。圣言会罗塞神父著《谈论真假》以会话的体裁写成，说明真天主、赏善罚恶，有时也触及基督教。张雅各伯神父著《人生要务》，论天主存在的积极证明，灵魂的不灭和只有一个宗教。又著《邪正理考》一书。黄神父著《论真辩妄》，详论中国人的各种迷信习俗和所恭敬的各种神祗。孟振生主教著《绪言真教》论天主、灵魂赏善和有关问题。
最常用的是附有解释的大本要理问卷，《要理条解》由耶稣会士涂狄（Ｔwrdy）神父著，后来将此改编为《要理大全》。1556年在特利腾大公会议的命令下《罗马要理问答》问世，其主要的目的之一是使要理讲授更趋一致。1912年庇护十一世的《新要理问答》出版时，因圣父建议，这部要理问答成为一部通用的要理问答，所以这部问答也被译成中文。现行的小本《要理问答》和大本《要理问答》即《要理大全》，是在几次会议商谈后于1934年问世的。
当时的传教士大都来自欧洲，他们所用的宣讲方法也都是他们本国的方法。面对拥有悠久古老文化的中国，他们抱着谨小慎微的态度在探索总结经验中前进。特别是在宣讲教义时，他们针对不同年龄、不同层次的人士，制定不同的讲解方法。为使中国基督徒的信仰成熟，并且能有稳固的根基。他们编写了一系列要理书籍。
1547年圣方济各·沙勿略在德纳特写成《摩鹿加要理问答》，其内容则是按照信经的史实编成的讲义，专供传教员予以发挥的要理问答。本书是以中文写成的，以备在中国传教事业时使用，可惜已经遗失。
1584年罗明坚神父用中文撰写了第一部基督教义书《祖传天主十诫》和《天主圣教实录》。此书原为三年前罗明坚在澳门和高麦斯神父（Ｐ．Ｐedro Ｇomez）编写的一册问答或要理，后罗氏请人译成中文，署名“西天竺国僧书”全书共16章，其中不讲天主圣三，以免中国人误信为有三个天主；不谈宗教，以免中国人以为是国君主；不讲七件圣事，是怕名词翻译不当有损教义。1953年，马尼拉出版了高呣神父用中文写成的《天主教教义》，但基本都是闽南语音译的西班牙名词。1958年，利玛窦以会话体裁写《天主实义》，《畸人十规》即《天主十诫》。1601年，苏如望神父为善通人写的信证学的问答式的小书《天主圣教约言》。他以通俗手笔证明天主的存在，灵魂的不死不灭，天堂、地狱及天主十诫。1618年，庞迪我神父著《人类》原始一卷、《天神魔鬼说》一卷。1619年，罗如望神父出版《天主圣教启蒙》是根据并翻译耶稣会士马尔龙岳克的《教理单元》，这是葡萄牙要理问答。1625年，艾儒略出版《万有真原》和《三山论学》，这是他和叶向高大臣的谈话撮要，论及万有的创造者、世界善恶的问题、来世的赏罚以及天主降凡为人的道理。1566年，特利腾大公会议后出版了《罗马要理问答》和加尼削及柏拉尼要理问答。1626年，王丰肃即高一志神父著《要理解略》二卷，这是一部讲解全部基督教义的书籍。1642年，潘国光神父为天神会员编撰《天神会课》，这是一部中文儿童要理问答，体裁通常是很短的问题和解答。阳玛诺神父著《天主十诫真诠》和《十诫劝谕圣迹》，同年，艾儒略著《天主降生言行纪略》，《涤罪整规》讲解办告解的方法与步骤。
1661年，卫匡国神父著《真主灵性理证》分2卷：《天主理证》用推理方法证明天主的实有，另一册《灵魂理证》用推理方法证明灵魂的不死不灭，此书取材雷西乌斯（Ｌessius）著作。1666年，汤若望著《主教缘起》四卷，1638年，翟西满著《经要正指》，是有关教理的简明理论。1675年，柏应理神父著《天主圣教百问答》，这是将天主教基本教理以问答的形式撰写而成。1677年，安文思神父著《复活论》，此书是根据多玛斯理论谈论人肉身的复活。1688年，南怀仁著《教理序论》一册，即天主教要理撮要，而《善恶报略说》则是论赏善罚恶。1711年，奥提兹（Ｏrtiz）著《圣教切要》，解释经文、信经、规诫和圣事。陆安德神父著《真福直指》阐明真福问题。1733年，冯秉正神父《盛世刍尧》讲论天主降生、灵魂、赏善罚恶以及最流行的迷信风俗，他在讲论宗教真理时，常引证中国古书。
1743年，耶稣会士殷弘绪著有详论天主经七求的书《主经体味》和《逆耳忠言》，这是为鼓励在教难岁月中的教友写的。
1744年《圣事要理问答》，这部要理问答一度成为华北与内蒙古各监牧区的教区专用要理问答。1780，年慕雅神父著《农学浅论》，是一本详论第四诫的书，又著《天堂直路》为教友修身书籍，论圣充、祈祷圣化每日圣化。1852年，白主教著《圣教理证》为驳斥对天主教各种攻击以及各种迷信习俗。圣言会罗塞神父著《谈论真假》以会话的体裁写成，说明真天主、赏善罚恶，有时也触及基督教。张雅各伯神父著《人生要务》，论天主存在的积极证明，灵魂的不灭和只有一个宗教。又著《邪正理考》一书。黄神父著《论真辩妄》，详论中国人的各种迷信习俗和所恭敬的各种神祗。孟振生主教著《绪言真教》论天主、灵魂赏善和有关问题。
最常用的是附有解释的大本要理问卷，《要理条解》由耶稣会士涂狄（Ｔwrdy）神父著，后来将此改编为《要理大全》。1556年在特利腾大公会议的命令下《罗马要理问答》问世，其主要的目的之一是使要理讲授更趋一致。1912年庇护十一世的《新要理问答》出版时，因圣父建议，这部要理问答成为一部通用的要理问答，所以这部问答也被译成中文。现行的小本《要理问答》和大本《要理问答》即《要理大全》，是在几次会议商谈后于1934年问世的。