“教会礼仪与本地化”论坛：问题与回应 之二

关于教会译名

    问（朱喜乐神父，礼仪硕士，河北邯郸教区）：在我们目前的感恩祭典中，翻译的圣人名字不太统一，有些老神父比较反对使用新名字，像雅妮、蓓蓓，我们怎么样去面对圣人名字的翻译？

    潘家俊神父：这个问题不太容易答复，香港现在是维持旧有的名字，台湾用的是新的。很多人也是对新的名字有意见，就如刚才神父讲的圣蓓蓓，听起来就怪怪的，甚至有一点风花雪月的味道。可是当时改新名字的时候，神父觉得应该译成类似中国人的名字，所以尽量选用两个字。未来，这个问题应该是需要我们好好讨论的，多方征求意见。我想，以后在翻译上，两岸三地一起合作，甚至可以扩大到各地的华人教会一起合作。

    骆利民神父（礼仪硕士，河北衡水教区神父）：关于圣人名字的问题，中国大陆教会一直以来沿用了拉丁文译音的形式，我觉得教会已经习惯了老名字的运用，老教友、新教友都能接受。我个人认为，这些圣人圣女本身就是外国人，没必要再起中国式的名字，而且从新名字上完全看不出他们的本名，倒不如继续使用他们原来的老名字，为中国大陆教友更容易接受。

    问（朱喜乐神父）：在场的专家、教授，基督新教翻译的教会名称社会上基本采用，是从英文翻译过来的，而天主教翻译的名称是来源于拉丁文，作为学者，你们怎么看待这个现象？

    任延黎教授（中国社科院宗教所退休研究员）：我觉得用词存在的区别是不好调和的，基督新教有基督新教的用语，天主教就有天主教的用语，但在学术界和社会上，往往熟悉基督教的用语，而不太习惯天主教的用语。甚至社会上很多人认为新教徒才是基督徒，他们不知道，原来天主教徒也是基督徒，还为此大吃一惊。所以我在主编《中国天主教基础知识》这本书的时候，全部用天主教用语，让社会上的人知道，天主教是有自己特别的用语的，和新教不一样。调和在一块儿是不可能做到的，不可能有一种统一的用语。
    
    王美秀教授（中国社科院宗教所副研究员）：在翻译问题上，大陆的学术界、新闻媒体，还有翻译界是一向都比较重视的。重视的证据一个是从翻译理论方面，出过很多的书；再有就今天讨论的名称来说，有一个名从主人的原则和习惯做法。所谓名从主人，比如你翻译的是俄文的著作，或者是英文的著作，但这个著作最初是俄国人用俄文写的，而且内容讨论的也是俄罗斯的，那么你在翻译这个人名的时候，虽然它是一本英语的书，但你翻译出来依然要用它原来的俄文名字。具体到今天讨论的基督教和天主教的问题来说，我觉得天主教比较吃亏一些。不仅吃亏在历史，比如说基督教过去比较重视高等教育，重视出版，所以它的影响就比较大。还吃亏在目前基督教和天主教到现在还没有真正意义上的对话，所以普世教会合一运动在我们中国目前还没有开始，虽然说天主教神父和基督教牧师有一些交往，但只是属于交往层面的，而没有坐下来可以做一些事情和一些讨论，当然这是有很多原因造成的。

    白虹（博士，武汉工业学院教授）：关于译名的问题，我们一般都是以“约定俗成”为原则的，但是教会好像在这方面比较缺乏重视。比如“多明我”译成“道明”，就很难理解成同一人。我认为教会除了重视礼书等方面，还应该多考虑语言学上的规则。

关于圣事礼典及出版

    问（朱喜乐神父）：今天，很多神父都是用袖珍圣事礼典，里面的读经只有一个选择。我看到台湾有很多单行本出版，大陆很多神父那么渴望让礼仪牧灵化，能不能通过内地出版社尽快出版？

    潘家骏神父：事实上，婚姻礼典、病人傅油礼典等等是非常丰富的，教会也在礼典里附录了很多。附录的部分，就是可以让我们利用这些附录为教友们做更好的服务。比如说我们习惯的就是那一式弥撒，致候礼有三式，集祷经有四式，选读经有35篇可以选，可是我们永远只用那一式，所以我们有点辜负教友，因为教会给我们那么丰富的东西。至于是不是可以在大陆印，我得回去商量。
    
    姚顺神父：有一点提醒大家，把袖珍本当做是正常情况下用的版本是错误的，这个版本第一页就告诉我们是在紧急情况下用的，我们好多神父都把常规情况看成特殊情况了。
    举行礼仪的目的究竟是要表达它丰富的内涵意义呢，还是为了快速完成它？好多神父就是为了快速完成它。比如说洗礼，有些神父说成人洗礼那么多礼仪，太长了，不适合我，拿来袖珍本，两三下就结束了。当然了，有些地方的神父没有规范的、正常情况下的版本。台湾都用单行本，香港用的是《教会圣事简编》，虽然是简编但它也是正常的。简编只是减少了一些经文的选择、读经的选择，但是它的礼规是全面的、是正常的。那些版本都会告诉你紧急情况和特殊情况下的方式，用规范的版本都会有好多种读经和经文的选择，为的是叫我们面对不同的情况去善用。因为有时候我们面对的牧灵情况各不相同，我们要学会善用它丰富的内涵。可是在这方面大部分神父怎么省事怎么做，就是不去表达它丰富的内涵和意义。我觉得在中国正规的版本非常的需要。台湾的单行本是针对台湾地方教会的需要，所以大家用的时候也注意一下，有时候你面对的国内情况有所不同，不能生搬硬套，但总的一个蓝本就是按照正常情况下用的，现在国内比较缺这个。

神职人员如何处理灵修与牧灵福传的关系

    问（韩清平神父，信德文化研究所副所长）：堂区的一些神父忙于他们礼仪方面的任务和责任，忽略了在教友当中的牧灵和福传的工作。但是很多时候，我发现神父常常心有余而力不足，因为他们很多时候迫不得已做一些殡葬呀等其他一些圣事，以致没有精力和时间做他们应做的福传和牧灵工作。很多神父也成了受害者，自己的灵性需要也被忽略了。我们怎样能更好地照顾神职人员本身的灵性生活？
    
    姚顺神父：神职人员自己的灵修极其重要，其实无论礼仪还是牧灵福传工作，它们共同的根基还是灵修。现在好多神父真的忙于行圣事举行弥撒，顾不上牧灵福传工作，也顾不上自己的灵修，这是一个很大的偏差。其实从自己的需要和教会的需要上来讲，再忙也要个人去安排时间去祈祷避静，这是必须的，哪怕你暂时耽误了行圣事做弥撒，好像是受了损失，但是你有机会去做了祈祷避静反省，不耽误更多的人将来得到教会的关怀。如果你现在忙于这么做，你将来迟早会跨下来，再没有能力去行圣事，再没有能力为他们做任何牧灵福传工作。现实也证明了这一点。有的神父整天精疲力尽，最后离开了，这损失是巨大的。虽然现在少做点，但为了他们永久的不受损失，是值得的。
    另外，关心牧灵福传工作，其实是方法问题，需加强培育教程的安排，牧灵工作好多教友能帮忙。不同的牧灵福传工作,神父应学会整体安排，发动修女教友一起去做，让整个教会去履行这三项工作。这样，你忙圣事的时候，教友还能代你去医院探望有需要的人。你有时间也去探望，因为你是带头的。有些神父，大节日真得很忙，因为听神工太多，而平日里真的是没事干，剩下的大量时间本来是可以做这些工作的，这关键是怎么去协调。

    安振旗神父（河北邯郸教区）：礼仪的举行是为了让我们更好地与基督相遇， 但是我在反省，在我们教会礼仪发展当中，原本教会制定了规则和法律为了让我们更好地举行，可是大家不难发现，我们只注重怎么去举行，而不明白真正的意义，我们现在举行的弥撒都是按部就班地来做，很少与基督相遇。举个例子：在我们的日常生活中，泰泽祈祷及祈祷会之类的活动，很多教友满面流泪，有的是在感恩，有的是悔恨罪过，并且在祈祷会之后久久不能离去。然而我们现在举行的很多礼仪没有情感。如果只注重在法定的表面上，这就忽略礼仪的真正含义了。

教堂建设存在的误区及设计模式

    问（韩清平神父）：万神父，您在阿里山修建了教堂，当地神父和教友反映：花了很多心血修建华丽的教堂，可最近几年教友去别的地方工作，没有多少人进堂了。今天的中国大陆很多农村堂区巨资盖教堂而没人了，针对此现象，请您为我们的神父教友提供一些建议？
    万廉神父（教堂设计师）：我们教友应好好考虑，我们是为了好好的祈祷，不是讲外表的豪华。如果说我们不需要修建一个大的教堂，建一个祈祷所也是可以的。在中国我去过很多地方，一个很深的感受是，有些乡下教堂，盖哥特式的，两个大大的塔尖，却不考虑大塔尖的耗费资金，以及以后的维修费用。盖堂花掉两三百万，教友辛辛苦苦拿出钱来盖教堂，几年后这边脏了，那边漏了。我心里很痛啊，那是天主爸爸的家。我想在这方面可能需要一段时间，好好考虑为更好的祈祷我们真正的需要是什么，不然盖一些根本就负担不起的巨大教堂，没几年本来500人的教堂却只剩50人，这样没有祈祷气氛，甚至有的把教堂当作仓库、车库。

    迈克（教堂设计师）：教会的礼仪本地化非常重要，希望将来有个会议专门研究教堂建筑和艺术的本地化。在这里，想呼吁鼓励所有的神父修女教友在教堂设计方面要注重本地化，至少要考虑中国样式，特别是乡村，这种风格最为适合。但是以前和神父们讨论教堂方案时，第一个枪毙的就是中国式的。希望万神父继续推动中国式风格的教堂，也希望神父们按照本地化的要求推行中国样式圣堂。（待续）