吃饭前 请先洗手

    “教失而伪，礼失而彩，养失而泰，乐失而淫。伪彩淫泰，非范人之所道也。”中国的传统文化总是引人归向事物的宗旨，不离万物顺时应天之规律。教育的目的是什么？“贤良方正”四个字便可回答一切。一旦教育失去了它原来的目的，就“伪”了，假了，凡为人师者，做起假来比一般人更高明，更虚伪，让人看不出假来。这就是“教失而伪”。“礼失而彩”，“礼”，人与人之间应有的尊敬，礼貌，上下关系应遵守的礼仪规范。但是，如果一个人成天讲礼貌，每次见面打招呼，问好，一天都用在讲“礼”上面，就显的华而不实，“彩”了，已失去了“礼”原来的目的。吃饭本为增加身体营养，维持生命的健康，但是过分贪嘴，好菜好饭死吃，好汤好酒死喝，结果就“泰”了，生病了。过年期间医院里这样的病人不少，人称这种病为“富贵病”。“乐失而淫”，音乐本使人怡情寓志，但远离了其目的，便会堕入“靡靡之音”的行列，而“淫”，使人想入非非。这一切绝不是教导人的正确法。如果古人的教导告诉我们的是：凡一切事物，切不可偏离其最初的宗旨，否则，便会背道而驰。那么我们就不得不扪心自问，做为一名基督徒，是否在信仰中已偏离了原来的方向呢？是否明确信仰中的真正意义呢？心中是否还清楚当初找寻基督时的目标呢？
    马尔谷福音七章1———23节中，基督的教导就给了我们一个很大的警示。本来经师及法利塞人因着犹太宗教信仰的文化熏陶，养成了饭前洗手的个人卫生习惯，这是好事。但过分地注重外在行为而忽略了内心向善侍主的思想，这已经偏离了天主最初通过梅瑟所传给他们的道。耶稣在这里借着依撒意亚先知所说的话很是感慨：这民族用嘴唇恭敬我，心却远离了我。是的，当我们身为教会的一份子，听了这句话时，又当做何感想呢？耶稣在这里对于人们的教导仅缘于法利塞人及经师看见他的门徒“用没有洗过的手吃东西”而感到惊诧，所以才把众人叫来，说道：“不是外面进入他内的能污秽人；而是从人里面出来的，才污秽人。”徒有洁净的外表而内心肮脏无比，此类人只能用“金玉其外，败絮其中”来形容了。耶稣的教导是要我们一切恭敬天主的行为都应当由心而发，而非口唇敬主，心却远离。这教导的背后更深层地隐藏着另一种含意：人的本性中存在着一种“恶”，这“恶”由心而生，而一切行为又因心而动。因此，如果戒除人的恶行，每个人就当从“心”修起，这才是自我得救的根本。当“心”向“善”，便能听命、服从，便会接受主的教导，更能身体力行去实践信仰，更会产生战胜邪恶，向往光明的非凡能力。正所谓的：反听则聪，内视则明，自胜则强。反观如今教会内的诸多教友，从具体行为表现上大可分为四类型：
    第一类为“修心”型：即每主日进堂参与弥撒及听讲道理或满全体分，有时也偶尔参与一下堂区或教区组织的一些活动，至于另外的则“事不关己，高高挂起”或“一心只读圣教书，两耳不闻教内事”。
    第二类为“修身”型：口头上说的非常好，外在行为也真的配称为“热心”二字，但暗地里的一睦言语、行为早已大大超过其应有的身份了，甚至还时不时地在教会内搞点小风波，以显示自己在人们心目中的地位及自我价值，引起众人关注，以满足自我虚荣心为己任，也就全然不顾他人的内心感受了，至于圣经上的教导与己没多大关系，什么实践信仰、什么福传责任，抛到九霄云外可算为抛的近了。真是：教化自教化，帝王自帝王啊。
    第三类为“激进型：集中表现为以自我为中心。但绝对是热心，论祈祷，热切；论爱德，可以为长年瘫痪在床的孤寡老人挖屎挖尿，洗衣洗被，绝不喊累，更不要说对待露宿街头的乞丐所做的那些“小事”了。论做事，堂区里的事不用神父吩咐，一切抢着干、争着干。论福传，只要家庭环境允许，可以抛家弃子不顾一切，热心传播基督福音：论神恩，会常常告诉人，自己看见了主，主对自己说了话或圣母又一次显现给自己，对世界宣告了自创世以来隐藏于天主内的秘密等等；论听命，别人应听自己的命，神父也不例外。
    第四类为“心身合一，中庸之道”型：表现为深刻领悟圣经中的教导，常反思反省自身的过失，严格审视每天自我的心思、言语、行为是否翕合主旨，不断地从祈祷中获得力量，从圣事中获享恩宠，积极参加堂区事务，常为神父排忧解难，但又不失听命、服从的精神，在教友中常规劝带有矛盾的兄弟姊妹团结合一；对有故意制造分裂教会的“害群之马”毫不留情地予以指正、谴责，捐献慷慨大方，绝不做上一次教堂如乘过一次公汽的事（意为极少的捐献），谨言慎行，不随意开口评断是非好坏，更不传毫无根据而对教会名誉有损坏的任何谣言。此四类型的教友较为普遍。当然也有介于这一类型与另一类型之间者，也有专门搜集信息，笼络教友之心者等等。但这些教友在教会中极为少数，也就不再一一做详细剖析了。
    《大学》讲：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。教会中，信仰里，讲究的是心身合一，内外一致，不仅听而会讲，而且会讲会行。在生活中实践信仰，把信仰融入生活。但是，大多数教友在听道时只是知其然而不知其所以然，因此在现实生活中常常会陷入矛盾状态。从某种意义上讲，每个人都应当有一颗受教之心，尤其在信仰之中，虽不知其所以然，但愿意按此训导而行，只因为是主耶稣教导的，他就是真理、道路、生命。虽不明白，但是我信，此种信仰也不失为一种真诚的信仰。例如一些上年纪的教友们，虽懂不了多少道理，但有谁敢说他们的信仰不真实，不虔诚呢？信仰中需要确定、肯定，即使不明白，但坚信无疑，这就是信德。因为相信这一切皆来自启示，既然确定这种信仰的真实性，就要先正心、净心，除去个人的私心杂念，而后诚其意，即不自欺、不欺人、心口合一，于是乎深入研究有关天主的事理，圣经的启示，这就是“格物”了，这一切便如圣奥斯定说的：我信，为的是更加了解。这样，就会更进一步提高认识，而修心养性，革除恶习，而后“身修”了。
    如果说听道、读经好比吃饭，那么正心、诚意、便是洗手。所以，在这里不禁要对各位主内的兄弟姊妹说：“吃饭前，请先洗手。”