教禁期间湖北磨盘山区隐蔽的“教友谷”
2011-05-03 09:34:50
1724年，雍正皇帝禁教并驱逐传教士，翌年，襄阳的一些天主教友于是转进偏远的磨盘山（又名木盘山或茶园沟，今属湖北谷城县西之紫金镇），买下整片山谷开垦经营。住在北京的法国耶稣会会长巴多明（Dominique Parrenin，1665-1741）得知此一情形后，遂萌生一个想法，欲将该地建成教会的避难所，并派去一位干练的秀才在附近买下面积更大的土地。由于地形的阻绝，一个方圆约150平方公里且与世隔绝的纯天主教社区奇迹似地在中国出现。
巴多明的想法或深受天主教在南美发展历史的启发，因自1609年起，耶稣会士就在巴拉圭创设转化区，以协助印地安人对抗殖民主义者的压迫与剥削。各转化区中均设有印地安人的自治组织，但须接受耶稣会士的领导与监督。
1731-1732年，法国耶稣会士胥孟德（Joseph Labbe，1677-1745）成为第一位进入山区的传教士，他将当地规划成8个教友村，并起名为“教友谷”。1740年抵达的纽若翰（Jean Sylvain de Neuvialle，1696-1764）则将8个教友村扩展成14个，教友也从600人增加至6000人。这些社区的经济生活与宗教生活均融为一体，而经过神父培训的中国传道员则成为传教士的得力助手。
1773年，耶稣会解散，磨盘山社区转由中国籍的会士管理。1779年，乾隆皇帝将军队开进已经营逾半世纪的磨盘山，因外国传教士难以避人耳目，故由原属耶稣会的中国籍神父郭类思暗地肩负起传播福音的工作。1783年，教廷命遣使会接替耶稣会在华的一切事业与财产。1784年，澳门主教秘密派遣三批传教士进入内地，其中四人到达襄阳，因恰逢西北回民起事，两者遂被怀疑相关联，而毗邻的磨盘山社区因此再遭波及。1790年左右，法籍的遣使会士陈神父（Raymond Aubin，？-1795；汉名不详）自澳门潜往磨盘山区，当时的教友人数约3000人，他不久又转赴西安。1793年，同会的刘方济（1748-1820）亦秘密抵达当地工作，此二人均先后遭逮捕而殉教。至于入华传教中第一位被列入圣品的遣使会士董文学（John Gabriel Perboyre，1802-1840），也是在磨盘山被捕而上绞架的。1870年，当地教务转由意大利方济会管辖，即使是在十九世纪上半叶的教禁艰困期，仍有两、三千名教友住居当地，直至今日，天主教友亦还有三千名左右。
湖北大学的康志杰教授曾于2002-2003年之交至磨盘山的天主教社区进行考察，她发现教友们的生活理念和风俗习惯明显带有天主教的倾向和成分，这与当地天主教绵延两个多世纪，并一度建立过封闭的神权社会有着深刻联系。而磨盘山天主教友的敬祖仪式亦明显带有“礼仪之争”的烙印：如他们不设任何供品，主要的仪式是放鞭炮（为求热闹，亦表恭敬天主）、念经、洒圣水、上土（不烧纸钱），以表示对亡者的怀念和哀悼；至于上坟的时间，一般选择在岁末而非清明，应亦是避免与中国传统的生活礼俗相混淆。 来源：豆丁网
巴多明的想法或深受天主教在南美发展历史的启发，因自1609年起，耶稣会士就在巴拉圭创设转化区，以协助印地安人对抗殖民主义者的压迫与剥削。各转化区中均设有印地安人的自治组织，但须接受耶稣会士的领导与监督。
1731-1732年，法国耶稣会士胥孟德（Joseph Labbe，1677-1745）成为第一位进入山区的传教士，他将当地规划成8个教友村，并起名为“教友谷”。1740年抵达的纽若翰（Jean Sylvain de Neuvialle，1696-1764）则将8个教友村扩展成14个，教友也从600人增加至6000人。这些社区的经济生活与宗教生活均融为一体，而经过神父培训的中国传道员则成为传教士的得力助手。
1773年，耶稣会解散，磨盘山社区转由中国籍的会士管理。1779年，乾隆皇帝将军队开进已经营逾半世纪的磨盘山，因外国传教士难以避人耳目，故由原属耶稣会的中国籍神父郭类思暗地肩负起传播福音的工作。1783年，教廷命遣使会接替耶稣会在华的一切事业与财产。1784年，澳门主教秘密派遣三批传教士进入内地，其中四人到达襄阳，因恰逢西北回民起事，两者遂被怀疑相关联，而毗邻的磨盘山社区因此再遭波及。1790年左右，法籍的遣使会士陈神父（Raymond Aubin，？-1795；汉名不详）自澳门潜往磨盘山区，当时的教友人数约3000人，他不久又转赴西安。1793年，同会的刘方济（1748-1820）亦秘密抵达当地工作，此二人均先后遭逮捕而殉教。至于入华传教中第一位被列入圣品的遣使会士董文学（John Gabriel Perboyre，1802-1840），也是在磨盘山被捕而上绞架的。1870年，当地教务转由意大利方济会管辖，即使是在十九世纪上半叶的教禁艰困期，仍有两、三千名教友住居当地，直至今日，天主教友亦还有三千名左右。
湖北大学的康志杰教授曾于2002-2003年之交至磨盘山的天主教社区进行考察，她发现教友们的生活理念和风俗习惯明显带有天主教的倾向和成分，这与当地天主教绵延两个多世纪，并一度建立过封闭的神权社会有着深刻联系。而磨盘山天主教友的敬祖仪式亦明显带有“礼仪之争”的烙印：如他们不设任何供品，主要的仪式是放鞭炮（为求热闹，亦表恭敬天主）、念经、洒圣水、上土（不烧纸钱），以表示对亡者的怀念和哀悼；至于上坟的时间，一般选择在岁末而非清明，应亦是避免与中国传统的生活礼俗相混淆。 来源：豆丁网