有关圣油的祝圣、祝福及使用问题

     随着教会礼仪年的推近，逾越节正向我们走来。这时，不由得想起圣周四主教联同教区内的司铎共祭，并祝圣及祝福圣油的弥撒。圣油弥撒是实现主教司祭职圆满无缺的主要方式之一，并且是主教与他的司铎团彼此紧密团结，为信友服务的标记。

     圣油的祝圣及祝福是教会古老的传统。罗马礼原本是在使用时才祝圣圣油的，即在复活守夜庆典中需要傅油时才祝圣；例如：215年希玻律的《宗徒传承》所载：施洗时，当场祝圣感恩圣油和驱魔圣油（圣洗圣油），而祝福其他油（如病人油）则随时随地在奉献油的日子，于祝圣圣体（感恩经）之后举行。到了五世纪末，罗马教会把祝圣圣油放在圣周四，为逾越节的入教圣事作准备。1970年梵二礼仪革新后的弥撒经书强调：圣周四早上主教与司铎团共同举行圣祭，祝圣圣油并重宣司铎圣职服务的许诺。（罗国辉《逾越》39页）

    《感恩祭典》论到“祝福及祝圣圣油的仪式”时说：在圣油弥撒中，主教与其教区内的司铎共祭，一起祝圣为新领洗者和领坚振者所用的“圣化圣油”（S.C），并祝福为准备慕道者接受洗礼所用的“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”（O.C），及为病人所用的“病人圣油”（O.I）。新教友傅“圣化圣油”，标志着他们已藉洗礼，参与了基督的逾越奥迹，与祂同死、同葬、同复活，并分享祂君王、先知和司祭的职务。同时在坚振时，教友藉傅上“圣化圣油”来领受圣神的神圣傅油。“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”用来给准备受洗的候洗者驱魔，使候洗者藉傅油而坚强，在到达圣洗池接受洗礼之前，先接受抗拒魔鬼和邪恶的力量。“病人圣油”给病人提供身心两方面的良药，使病人勇敢地忍受痛苦，抵抗邪恶，并获得罪过的宽恕。（参《感恩祭典（一）143－144页》）

     不难看出，主教所祝福及祝圣的油应为三种。然而，就笔者所知，一些教区在圣油的祝圣及使用上存在二方面的问题。

一、祝圣方面：有些教区只祝圣“圣化圣油”和祝福“病人圣油”，“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”哪里去了呢？前面经提到，“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”是为慕道者而用的。或许牧者们以为，教区（堂区）内没有设立面向慕道者的正式培育机构，他们也没有经过正规的信仰培育，即慕道前期→慕道期→净化光照期→释奥期。因此，准备在逾越节领受“入门圣事”者，也不必经过如此“繁琐”的准备。所以，进入“净化光照期（四旬期）”后的一切礼仪也随之省略，不举行“候洗者甄选礼”及三次的“考核礼”。随着这些礼仪的舍弃，显然使“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”无用武之地了，或许因此之故不再祝福“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”了吧。这可以成为正当的理由吗？为何我们不设法对慕道者进行正规的信仰培育，而使其在领受入门圣事前作充分的准备并获得益处呢？除此之外，在为婴儿付洗时，即作为圣道礼仪的结束亦应为婴儿傅“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”，并在洗礼仪式中傅“圣化圣油”。

二、使用方面：有些教区遵照规定祝圣及祝福了三样圣油，但司铎在使用上却差生了极大的偏差。关于“圣化圣油”及“病人圣油”的使用一般没问题。成人受洗后，接着为其施行坚振圣事，当然只一次傅“圣化圣油”即可。“根据罗马礼仪所保存的古老做法，除有严重理由受阻外，成人若领洗后不立刻领坚振，就不可给他施洗”（《基督徒成人入门圣事礼典导言34》）。问题依然出在“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”的使用上。错误的使用：一些地区，为将坚振圣事保留于主教，而在成人施洗后为其傅“圣洗圣油”而非“圣化圣油”；再者，有些牧者为婴儿施洗后不傅“圣化圣油”，而是“圣洗圣油(慕道圣油或候洗圣油)”，更有甚者不傅任何圣油。正确的方式：成人“若因严重的理由受阻”，而不能立即领受坚振圣事时，为其傅“圣化圣油”，婴儿受洗后亦为其傅“圣化圣油”。傅 “圣化圣油”象征受洗者成为王家的司祭，加入天主子民的行列。

    中国教会生活在“梵二”的革新里，却缺少“梵二”的精神。关于圣油的祝圣及使用，主教们尤应关注，以能正确地祝圣、祝福及教导司铎正确地使用。

    撰写此文仅为呼吁实现礼仪的真精神、提起牧者的关注，俾能使在不同境遇中领受傅油者获得最大的神益，并因天主的无限仁慈获得祝福。
    文章末，笔者切愿再次指出，“圣洗圣油”(慕道圣油或候洗圣油)是为慕道者所用，即在慕道期内使用。而圣洗圣事内乃使用“圣化圣油”。