“教友年”的展望
2011-04-02 10:10:50 作者：李尚义 来源：《信德报》2011年3月1日，7期（总第438期）
香港教区颁布2011年为“教友年”，并举行多项活动，目的是为推广“教友年”在教区内教友生活中产生积极影响。虽然“教友年”是香港教区的活动，但我们在澳洲的教友，有不少是来自香港的，在文化和感情上仍觉得和香港教区颇有关联。在此，不妨在辛卯年以“教友年”为主题作出展望。
辛卯年是兔年，卯的本意是描绘萌芽的形象。《说文解字》中卯，冒也。二月，万物冒地出。十二时辰中，卯时是早晨五至七时，表示春意、黎明和充满生机。去年是虎年，今年是兔年，共编为一组。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要平衡，才能做到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味谨慎，就变成胆怯。教友的信仰生活，应该具有这两个因素。“慎思明辨”便是兔年的特色了。
教友（Laity），又称平信徒。按《天主教教理》第871-873 条的定义，是指那些藉洗礼加入基督奥体的人，他们组成天主的子民，因此他们各按自身的方式分享基督的司祭、先知和君王的职务，依各自身份奉召执行天主赋予教会在世界上要完成的使命。基督给了宗徒们及其继位者，以他的名义和他的权力，训诲、圣化和治理的职务。平信徒则由于分享了基督的司祭、先知和君王的职务，在全体天主子民的使命中，也对教会和世界执行他们特有的任务。
我们对未来的展望，是依据我们的身份，在上段最后一句话中去反省我们的责任。虽然我们团体在雪梨总主教区内是一个少数族裔的信仰团体，也是一个由第一代和第二代移民为主的华人移民组成的信仰团体。根据美国芝加哥学派社会科学家Robert Ezra Park（1864-1944）的理论，移民团体在主流文化中会经历“种族关系循环论”（Race Relations Cycles）的模式。首先由“接触”（Contact），稍后变成“竞争”（Competition），再发展成为“冲突”（Conflict）、“困扰”（Confusion）和“混乱”（Chaos）。最后会变“崩溃”（Collapse）。只要移民团体中的人能够“妥协”（Compromise），由“妥协”达成“共识”（Consensus），再由“共识”进入“全身投入”（Commitment）方才可以在新的移民社会内生存。Park氏的研究是以美国芝加哥社会做他的实验室，所得的实验结论已离开我们半个世纪。美国是多元文化的国家，和澳洲有相似之处，所谓地无分南北，人不分东西，均有共同的理想和愿望。那么如果拿来分析我们的信仰团体又将会如何？
这个“循环论”（Cycles）的“组件”（components）全部采用与英文的“C ”字母有关的概念，可能是方便讲授和研究。如果我们依从Park氏的“C路”（思路），推广到我们的信仰团体时，便会有新的意义。我们的团体是“天主教”（Catholic），按外文的原意是至大至公的意思，和儒家的“大同”（Commonweal）相同。不同之处是“大同”没有超越性，即走向最高真理的向度，而只有社会性的“天下为公”的理想。既然是大公性的教会，当然不会排外，或以肤色、种族、语言、歧视他人。第二个因素便是华人（Chinese）特色，因为我们有悠久的文化背景和传统。正因为有共同文化传统，便有所谓凝聚力（Cohesion）。凝聚力的好处是有保护性（英文中safety in numbers ——人多胆壮，在新环境下是有心理上的安全感）。这种心态，受到香港著名作家陶杰的狠批。他留英多年，认识到“唐人街”的黑暗面，对唐人街的团体中人，身陷名利场中，精于互斗，勇于出名，无所不用其极的无聊行动，令亲者痛而外人见笑。今天我们的“祭天敬祖”礼仪行动，是华人天主教（Catholic Chinese）的特色，在中国传统文化中祭献天主，澳洲的教友们对此也要另眼相看。
最后的“C路”（思路）便是教友年的精华所在。信仰团体的生命力是来自与基督教会的共融（Communion），没有天主圣神的德能，天主子民不可能团结成为一个活的教会团体（Community）——有生命力的团体。信仰的团体正是共融的团体，是在圣神和基督教会内结合成为一个基督的身体，是团结在教会所指派牧者（Chaplain）的团体，是彼此在圣神内共融的团体。
教友的身份是“在俗”，即身在俗世的环境，但绝不“屈从世俗”。教友生活是在世俗上见证基督信仰的生活。简单地说来，即积极参与信仰团体的公开活动，身体力行地去见证信仰，履行教友职务（Lay Ministries）。
谨以吴经熊译的《圣咏》23首作为祈祷：“主乃我之牧，所需百无忧；令我草上憩，引我泽畔游。”
辛卯年是兔年，卯的本意是描绘萌芽的形象。《说文解字》中卯，冒也。二月，万物冒地出。十二时辰中，卯时是早晨五至七时，表示春意、黎明和充满生机。去年是虎年，今年是兔年，共编为一组。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要平衡，才能做到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味谨慎，就变成胆怯。教友的信仰生活，应该具有这两个因素。“慎思明辨”便是兔年的特色了。
教友（Laity），又称平信徒。按《天主教教理》第871-873 条的定义，是指那些藉洗礼加入基督奥体的人，他们组成天主的子民，因此他们各按自身的方式分享基督的司祭、先知和君王的职务，依各自身份奉召执行天主赋予教会在世界上要完成的使命。基督给了宗徒们及其继位者，以他的名义和他的权力，训诲、圣化和治理的职务。平信徒则由于分享了基督的司祭、先知和君王的职务，在全体天主子民的使命中，也对教会和世界执行他们特有的任务。
我们对未来的展望，是依据我们的身份，在上段最后一句话中去反省我们的责任。虽然我们团体在雪梨总主教区内是一个少数族裔的信仰团体，也是一个由第一代和第二代移民为主的华人移民组成的信仰团体。根据美国芝加哥学派社会科学家Robert Ezra Park（1864-1944）的理论，移民团体在主流文化中会经历“种族关系循环论”（Race Relations Cycles）的模式。首先由“接触”（Contact），稍后变成“竞争”（Competition），再发展成为“冲突”（Conflict）、“困扰”（Confusion）和“混乱”（Chaos）。最后会变“崩溃”（Collapse）。只要移民团体中的人能够“妥协”（Compromise），由“妥协”达成“共识”（Consensus），再由“共识”进入“全身投入”（Commitment）方才可以在新的移民社会内生存。Park氏的研究是以美国芝加哥社会做他的实验室，所得的实验结论已离开我们半个世纪。美国是多元文化的国家，和澳洲有相似之处，所谓地无分南北，人不分东西，均有共同的理想和愿望。那么如果拿来分析我们的信仰团体又将会如何？
这个“循环论”（Cycles）的“组件”（components）全部采用与英文的“C ”字母有关的概念，可能是方便讲授和研究。如果我们依从Park氏的“C路”（思路），推广到我们的信仰团体时，便会有新的意义。我们的团体是“天主教”（Catholic），按外文的原意是至大至公的意思，和儒家的“大同”（Commonweal）相同。不同之处是“大同”没有超越性，即走向最高真理的向度，而只有社会性的“天下为公”的理想。既然是大公性的教会，当然不会排外，或以肤色、种族、语言、歧视他人。第二个因素便是华人（Chinese）特色，因为我们有悠久的文化背景和传统。正因为有共同文化传统，便有所谓凝聚力（Cohesion）。凝聚力的好处是有保护性（英文中safety in numbers ——人多胆壮，在新环境下是有心理上的安全感）。这种心态，受到香港著名作家陶杰的狠批。他留英多年，认识到“唐人街”的黑暗面，对唐人街的团体中人，身陷名利场中，精于互斗，勇于出名，无所不用其极的无聊行动，令亲者痛而外人见笑。今天我们的“祭天敬祖”礼仪行动，是华人天主教（Catholic Chinese）的特色，在中国传统文化中祭献天主，澳洲的教友们对此也要另眼相看。
最后的“C路”（思路）便是教友年的精华所在。信仰团体的生命力是来自与基督教会的共融（Communion），没有天主圣神的德能，天主子民不可能团结成为一个活的教会团体（Community）——有生命力的团体。信仰的团体正是共融的团体，是在圣神和基督教会内结合成为一个基督的身体，是团结在教会所指派牧者（Chaplain）的团体，是彼此在圣神内共融的团体。
教友的身份是“在俗”，即身在俗世的环境，但绝不“屈从世俗”。教友生活是在世俗上见证基督信仰的生活。简单地说来，即积极参与信仰团体的公开活动，身体力行地去见证信仰，履行教友职务（Lay Ministries）。
谨以吴经熊译的《圣咏》23首作为祈祷：“主乃我之牧，所需百无忧；令我草上憩，引我泽畔游。”