浅谈信仰天主

结合中国哲学看基督信仰

编者按：
    “梵二”大会以来取得了积极的成果，它使教会以崭新的面貌出现，与现代社会比以前更接近了，发挥了教友的积极主动性。特别是合一运动的对话，为消除彼此间的历史隔阂和误解，发挥了很好的作用。但由于种种原因，到目前为止，“梵二文献”一书，我们的每一位神父还未能人手一册，至于教友就更难看到了。为了让更多的神长教友了解“梵二”精神，有益于中国的教会事业的发展。“信德论坛”将陆续连载“梵二”有关内容以飨读者，并欢迎大家读后分享
第二章：论天主的子民
新约及新民
9　在各时代各民族中，所有敬畏天主履行正义的人，都为天主所悦纳（参阅宗：十，35）。可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系，个别地得到圣化与救援，而要他们组成一个民族，在真理中认识他、虔诚地事奉他。于是天主为自己选择了以色列民族，和它立约，逐步训导它，把自己和自己的计划显示在它的历史中，为自己而圣化它。这一切都是为了准备并预示因天主圣言取人性，所要实现的更圆满的启示。将要在甚督身上完成的新约。「天主说，请看，时间已到，我将同以色列定约，我将和犹达族成立新约……我要把我的诫命投入他们心内，我要把诫命铭刻在他们心内，我将是他们的天主，他们将是我的民族……无论大小，他们都要认识我，天主说。」（耶：叁十一，31－34）。基督建立了这项新约，就是用他的血所立的新约（参阅格前：十一，25），他从犹太人及其他民族中号召他的人民，使他们因圣神而不是以形体联合起来，成为天主的民族。实在地，信仰基督的人，并非由可朽的种子重生，而是因生活的天主的圣言、不朽的种子而重生（参阅伯前：一，23）；不是由血肉，而是由水及圣神而重生（参阅若：叁，5－6）；他们是「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的族民……从前不是天主的子民，如今却是天主的子民」（伯前：二，9－10）。

    一个人，刚出生的时候，并没有什么信仰，只是后来，渐渐地成长过程中，通过认识和学习，才有了信仰。当然，由于信仰的范围非常广，我在这里无法用一篇文章说清楚，所以，我只从信仰天主的角度试作讨论。
    一、 信仰是天主的恩赐
    1、万物是天主的恩赐
    西方哲学家巴特曾说过，基督宗教的信仰是人自由听取天主的恩赐。这话仔细咀嚼，确实有它的道理。
    首先，无论从西方文化，还是中国文化讲，“万物皆来自于天主”。圣经创世纪开宗明义便说：“在起初天主创造了天地。”（创1：1）这在西方社会当中，已经成了一个亘古不变的真理；而在中国文化当中，也有类似的解释：“天地感而万物化生。”（《彖传?咸卦》）“无名，天地之始，有名，万物之母。”（《老子》第一章）“天下万物生于有，有生于无，”（《老子》第四十章）
    中国文化尽管没有确切的，有关天主的概念，但也的确道出了一个与西方圣经相同的真理，那就是“万物来自于天主（无），天主恩赐才有万物。”因此，我们可以明白，在万物产生伊始，天主是主动者。换句话说，没有天主的主动，万物无法生存，当然更无从谈及信仰。
    2、天主直接的恩赐是人的肉体和灵魂。
    在创世纪二章七节讲道：“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。”事实上，在天主那里，不需要像一个陶工一样，用地上的灰土先捏人，然后再吹气使之生存。但我们从人的认识角度讲，人从一开始，先接受了天主恩赐的身体，然后接受了灵性的生命，因此，人绝对不可轻视身体。另外一处圣经上说：“天主于是照自己的肖像造了人。”（创1：27）由此可见，人不但来自于天主，而且更接受了天主的性体————— 灵魂 —————天主的肖像。尽管人不可与天主相比，但从人的灵魂，应该能认识某些天主的属性，那怕是很有限的。
    也就是说，人的所有，都是在继承天主的馈赠，而天主给予人的，不是与他无关系的事物，而更是他自己的肖像。这样，对人来讲，认识和信仰天主便成为可能，而这可能性，应该确切地讲，也是人继承的天主的恩赐。
    3、天主恩赐了人的生命
    人，认识的主体，行为的主体，生命的主体，奇妙之处令人惊讶和赞叹。
    那么，人的价值在哪里？这是许多哲学家都在讨论的问题，也是一个永久的话题。同时我们也知道，当人在提出问题，寻求解答问题的同时，已经在体现其价值了，也就是说，人在“品尝生命”。
    但是人能利用生命，改变生命，而缔造生命的工作却不属于人。那绝不是天主的吝啬，却是因为人的多面性————— 人很容易昏迷————— 不知道自己是谁。
   也许正因如此，天主给了人一个有限的生命，为叫人活出无穷的价值。而在人短暂的生命里，天主给予了一种可能，就是认识自己的生命和它的来源—————天主，尽管这是很有限的，但人总算有一种乐观的向往。否则，人活着会感到渺茫，无意义，无归宿，形同走肉。
    的确，人的简单的分析似乎也很有意义：人自己无法创造生命；生命无法解释自己曾经的存在；物质世界不会无中生有生命本身…… 种种的疑问，令人费解。如果继续穷追不舍地问下去，人便会陷入迷惘，不能自拔。
    二、 天主邀请人归向他
    1、天主爱人至死
    保禄宗徒说过，天主爱人至死，且死在十字架上。（参阅斐2:8）因为天主爱人是无条件的，不管我们是否爱他。
    首先天主爱人，所以没有使人孤独地存在，且恩赐人类以美丽的世界；使人在“大家”和“小家”中都体验到生命的温存；赐给人丰富的宝藏，为使人的生命旅程更丰富多彩……
    天主爱人，给了人诺大的自由，除了他在人的良心中常给以真情的呼唤外，天主几乎不干预人的生活。你可以自由自在地奔走、咆哮，也可以安闲地享受生命的宁谧与温馨；你可以寻觅真情伴侣共创美好的家园，也可以独自欣赏生活的浪花发出啧啧的赞叹……总之，天主爱人，愿意人的生命饱享他爱的芬芳。
    天主爱人，他愿意将自己无穷的爱恩赐给人，并诚恳地邀请人参加他爱的盛宴。为此，他甘愿为人受伤，为人舍命，直到流尽最后一滴血……
    但是，他的爱，似乎并没有引起更多人的注意，因而，天主又将他的圣爱之神————— 圣神，遣发到人群中，永远与人结合，直到世界穷尽。
    2、天主以启示劝勉人
    我不知道还有什么能比活生生的、天主的亲自启示，更能使人感动和信服。然而，天主子耶稣基督曾这样做了，而且还邀请他的弟子们也这样做，为纪念他，（参阅路22：19）但是有更多的人却不愿意亲近他和他的弟子，甚至迫害他们，希望他们最终能够归于沉寂和死亡。就是这样矛盾！然而，天主不管人们如何对待他，他总是孜孜不倦，给人以谆谆的教诲：“我是道路、真理和生命。”（若14：6）
    他张开双臂，为迎接任何一个投入他怀抱的子女；他宽恕一总人的罪过；还为迷途的亡羊欢宴庆祝。（参看路15：24）
    天主总是这样主动地寻觅人，劝勉人，使人信从他，为能达到最终的、爱的共融。
    3、天主维系教会召唤人
    天主深知人的弱点，就是人常为世俗的金钱、权势、快乐所迷惑，于是他要他的弟子们建立了教会，并常以各种方式存活在教会内，为召唤所有的人归向他。
    天主藉着神职人员的言语和行动彰显出来，为使人明白他就是真理；也藉着教会的礼仪表达出来，为到达真理的途径；他还藉着教会团体的行动体现出来，真正的生命的价值所在。
    天主那样渴望人们走近他……
    天主亲自在教会内工作。他总在关心贫穷弱小者，扶持他们，安慰他们，鼓励他们活出生命的意义；他也常常劝告富有的人，善理财产，走近天主，消除焦虑和孤独。
    天主利用教会的手，抚平社会的尘嚣，斥责狂怒的暴徒，维系社会持久的和平。
    4、天主居住在每个人心影的角落里
    在人看来天主是那么遥远的时候，天主却与人形影不离，尽管人并不愿给予他一片心灵的净土，但是天主仍在每个人的心灵深处居住，那怕是最阴暗的角落里。
    每当夜深人静、万籁俱寂的时候，人那孤独的心灵中，就会有一根心弦被拔动，它会警醒你回归生命的本源，清洗内心的污垢，完美美妙的灵魂。
    或者当人融入奇妙的自然世界的时候，天主将会以和煦的阳光照彻你的心门，并遥遥地向你招手，渴望你能在这时静下来，聆听他为你哼唱儿时的歌谣，尽管他的声音很微妙，很细小……天主在人的心里，每时每刻，每分每秒，因为天主愿意主动地召叫人，使人回归他父爱的怀抱。
    三、人的信仰成长旅程
    1、出生
    我们知道，产生信仰的先决条件是天主的主动召叫，但是如果人没有皈依的可能与条件，还是不能有信仰。
    人的出生正好使信仰天主成为可能。因为人从一出生，首先是一种缺乏，没有经验，没有知识，没有快乐，没有理想，唯一具有的是“生存的本能”。假如从原罪的角度可以解释的话，我想，所有的缺乏便是原罪的后果了（不一定正确）。但是，婴儿的“生存本能”却有“欲望”————— 生存的欲望，求知的欲望。或者可以这样解释，婴儿的出生，是人与天主的“分离”，用西方存在主义的解释就是人被“抛入”世界。我们只能假设，人在出生以前曾与天主“合一”，是属于天主的，是在天主内的一种潜能，只是天主赋给人的生存规律，并在此规律之中，曾在天主内的潜能成为现实（婴儿）。因而人的一出生，首先是一种“畏”—————痛苦，表现在婴儿出离母胎时的啼哭。
    但是，不得不承认，人在先天便有一种求知的可能，比如对知识的追求和对真、善、美的追求。一个正常的人，不会去一味地追求假、恶、丑，除非是一个心理变态的人，或是为了某种“报复”社会的原因。
    如此以来，人一出生，便会带着所有的问题，去寻找解脱痛苦的途径，以满足各种与生俱来的缺乏。
    2、人的缺乏感是产生信仰的动力
    人的缺乏应该从两个方面去看。
    首先是“事实方面的缺乏”，就是衣食住行。
    人需要饮食，所以人们有“民以食为天”的说法。这是最基本的需求，或者说是一种“动物需求”。原因是，不仅人有这样的要求，凡动物为了生存皆有这一要求，可见这是相当低级的要求。
    另外，人需要着衣，不仅为了御寒，也为遮羞和社会交往的需要。这一点，人和动物则有了根本的区别，除了人以外，没有别的动物需要衣服。或者说，它们未曾意识到着衣，即使着衣也无法取得与人相同的作用和效果。
    再进一步，人还需要住房。这一事实可以提出许多的理由，比如：家庭的需要、生活的需要、安全的需要、社会的需要等等。
    以上所谈的，都是人们实际的需求，因为这些都曾是人们事实上的缺乏对象。从另一个角度讲，人还有一种缺乏，就是意识上的缺乏，下面逐层来谈：
    首先，人们对功利的需求。这不仅是精神方面的，也是为生存欲望所驱使的。为了所得利益，人便从事劳动，而劳动的结果则需要有相应的酬报。甚至有些时候，不为所得之利，也为最后的“益处”——— 名誉或地位。总之，人有功利的一面。
    第二，人有求知的需求。人们希望了解自身和别人，乃至外界的一切事物。而了解事物的原因，是为了能明白事物，更好地掌握事物的规律，最终求得真、善、美的结果。这样一来，不仅是科技上的真、善、美，也包括艺术、思想、道德、宗教等等层面，都成为人们对于真、善、美的探求的对象。因此，人们需要更广泛的探讨，但此结果，反倒使人越来越感到缺乏，越来越觉得不能满足，因为人们的缺乏是无止境的。