信赖的情操与服从的美德

    三位东方(或许是波斯地区)贤士,在不同的地方看到空中有一颗异星闪烁，便毫不犹豫地束装就道，寻找真主。他们不约而同地邂逅在异星的光照之下，一起随星奔向遥远的白冷。当寻找到圣婴耶稣后，叩头跪拜，奉上珍宝，遵天主梦中之嘱，欣然另道而归。（玛2：1—12）这种对神的虔诚与执着追求的壮举，处处闪耀着信德的光芒。

一、仰望星空

    古往今来的智者，往往夜观天象，对天遐想，望天祈祷，都期盼能找到与这万事万物的主宰沟通的渠道。三王即是如此。   
    仰望苍穹是一种上昂的精神状态。它是生命颤栗、专注、凝神形成的张力，它是植根于人的情愫之中又超越其上的永恒精神。哲学大师康德仰望星空时，他觉得仿佛天主在叩响他的额头，一股神秘而伟大的授意如浪拍长天，涛激波涌。当屈子仰望天穹，忽然卷起头脑的风暴，他驰骋的思维，放纵的意念到了极致。一连向星月朗照的穹窿问了一百多个问题：“请问远古之时，谁将此态流传导引？”（遂古之初，谁传道之？）“天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？”（上下未形，何由考之？）“……（《天问》）
    面对万里长空，人们多半怀有敬天畏天之情。法国思想家帕斯卡尔说：“这无限空间的永恒沉默使我恐惧。”两千多年前的孔子对天敬之又敬，慎之又慎，他警告世人说：“获罪于天，无所祷也。”（《论语》）
    仰望高天就是追寻崇高，在心灵根底竖起精神的宝座，把站立在大地上的血肉之躯与高天上的精神合而为一。正如庄子的感悟：“天地与我并生，而万物与我为一”。（《齐物论》）
    有的英才观天察地，感悟颇深：贝多芬视天为自己的归宿和故乡，他说：“我的天国在天空。”“当黄昏来临，我怀着惊奇感，注视着天空，坠于沉思，此时此刻我神游魂驰，一直向那万物之源奔去……”
    古往今来凝视这片无垠星空的人成千累万，三位贤士只是这个智者群落的几个精英。但他们的期盼得到了满足。天主以异星为圣召，向他们传递天乡的信息。
    我们自己仔细观察过天吗？更多时候我们因琐事纷扰，俗务缠身，往往忘却了抬头望天！与古人相比，敬天畏天之情大有退化。李白这位放浪形骸的诗仙与天的关系十分和谐。他甚至感悟到他的行为得到了天的回应：“举杯向天笑，天回日月照。”（《独酌清溪江石上寄权昭夷》）民族英雄岳飞在与金兵激战时，还“抬望眼，仰天长啸”，使之“壮杯激烈。”当时间的长河流淌到今天，日理万机为民操劳的温家宝总理，怀着敬畏之情“望星空”时，我们又在干什么？是奔走在觥筹交错的酒席之间，还是沉醉于骰子摇滚的麻将桌前？殊知，福乐都源自于慈爱的神的赐予，但当人在享受神的赐予的日子里，目光盯在各式各样的福祉上，反而忘却了诸福之源的天主，不肯有意地抬头望天谢神，这又是何等的辜恩负爱！

二、见星而动

    如果说久观星象是三王生命期盼神明的焦渴，那么见星而动，则是他们这种期盼的必然。皇天不负有心人，上天按照自己的计划升起一颗异星昭示世人。所谓“异星”，就是除南箕、北斗、东启明、西长庚等等诸星之外，又显现出距地面很近的一颗璀璨的新星。当学识渊博的“三王”看到这颗奇异的新星之后，马上联想到他们熟知的典籍上记载的先知的预言：“他生在白冷，”（米5：1）“一颗星辰”，（户：24：17）“外邦国王来朝”（咏72：10—11，依60：5）等等。他们深信异星出现之时，正是预言成真之日。也是天主对他们的启示与召唤，于是他们惊喜若狂地见星而动，随星而行。
    观天者千人百众，行动者仅三人。为什么？因为观天之人虽多，但信德的大小不同。常人与天主之间被人的思维和习惯，理论与常情等硬化的思想系统所阻断。他们用肉眼观察“异星”之后，进入大脑加工，使之思障层层，疑虑重重，以至不能接受这意外的事件而裹足不前。理智只有在信仰发出光芒时才能发现事物，“信仰观察事物的方法是闭上理智的眼睛。”（【美】富兰克林《格言历书》）三贤士正是弃绝“眼睛”另辟蹊径，走通心达灵之路，即用心来静观默察。心是灵魂的眼睛，在异星的光照下，“三王”的心灵处于卓绝超凡的状态。当心用在真理和的确无误的“真在”所照耀的东西上时，心孔直通魂灵，便能领悟和理解其中的深意。正如圣经所言：信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。（希11：1）此刻人的理智、理性皆是多余的。殊知，心有它自己的绿洲，这是理智的驼队永远无法到达的领域。因此那些深信人的思想习惯的人，往往陷于智障的罗网而不能超拔。
    对于三贤士见星而动的壮举，想想我们自己，面对天主给我们的信息，我们有一触即发的敏感性和义无反顾、大步向前的坚定性吗？有他们那种对神信赖的情操和服从的欲望吗？或者当我们听到别人污蔑他们的朝圣之旅是游山玩水、追求享乐时，我们能否不随声附和呢？当听到别人咒骂他们是些痴心妄想的疯子，是神经病时，我们能否不随波逐流落井下石呢？何妨回顾一下在过往的日子里，我们可曾做过此类糊涂事！

三、愈挫愈坚

    三贤士愈挫愈坚的品质更是众人的典范。三王接受天主的光照，各自从自己的家乡，跟随异星，晓行夜宿，估计在两三天之后，自然会相遇在茶社、旅店，或相逢在河湾、旷野。言谈间方知志同道合，自有一番神乐神慰。但这毕竟是数千里的跋涉和奔波，况且星行人走，路由星择，逢水淌水、遇山爬山，一路上，还有那飞扬跋扈的风，旋转升腾的雨，纷纷扬扬的雪，以及虎啸狼奔，狐走蛇行……但他们决不因路途艰辛而有丝毫的退缩。他们走呀走，走呀走，望不断的白云沙丘，淌不尽的江滩河流，翻不完的荒山野岭，树枯了又青，花开了又落……春去秋来，携粮负薪，天长道远，水干粮尽。几年的跋涉，他们不知克服了多少障碍，经受了多少苦难，终于来到了耶路撒冷城。正待他们喜形于色之时，异星忽然隐去皓光而藏匿不显。此刻他们没有埋怨上主在捉弄他们，更没有垂头丧气，败兴而归。对神坚信不移的美德使他们自觉地在逆境中洗炼心灵，接受试探。
    他们按照国王必降生在皇室的逻辑，勇敢地走进皇宫打探新生国王的下落，当寻问碰壁时，他们没有灰心丧气，知难而退，而是鼓足勇气，坚定不移地继续寻觅查访。岂料，他们“刚一出耶路撒冷，又看见从前在东方所见的异星，在前引路。”（玛2：9）三王欣喜若狂，追星不舍，直到白冷城。这时异星终于停住不动了。但这个地方不是宫殿、高楼、华屋，而是城郊、山洞、马槽，一个可怜兮兮的婴儿及一对贫贱夫妇。这能是神奇光辉的默西亚吗？这能是救苦救难的救世主吗？出身高贵的三王没有大呼上当，信赖与服从的美德使他们跪拜圣婴，毫不犹豫地献上精心准备的黄金、乳香、没药三样珍宝。他们没有要求回报，但在对神的奉献里，他们获得了生命沉酣而又飞扬的大欢喜。
    人非圣贤，在坎坷颠连，挫折横生的情况下，难免神目易昏，善志易弛，心涌矛盾的乱流。当我们遇到挫折时，当向“三王”一样不忘以信德的力量理乱释疑，痴心不改，勇往直前。

四、另一条路

    当三位贤士到皇宫向黑落德国王查询“新生王”的降临时，黑落德顿时惊慌不安，这个凶残的杀人狂，深怕大权失落而暗起杀心。他假惺惺地要求贤士查访到婴孩所在地后向他报信，说是前去“朝拜”，实则是要趁机除掉心腹大患。但天主另有安排，三贤士遵照天主在梦中的指令，他们“就从另一条路返回自己的地方去了。”（玛2：12）
    殊知，这“另一条路”绝非简单的投足之劳。若走大路，从白冷往北九公里就可直接到达耶京，而且他们回家的主要大道没有一条不需要经过耶京的。为了“从另一条路返回”，他们很可能与回家的路背道而驰，需要继续南行到希伯仑，然后再沿着礁石磷峋、曲折不平的海岸线走到迦萨，在那里才能寻到拐往北方的另一条路……
    另路而归的指令毕竟只是一个虚无飘渺的梦而已，在交通极不发达的情况下，为这个亦真亦幻的梦而绕道转圈，长途跋涉，值不值得呢？或者超直赶近，取道耶京也未必一定会被黑落德劫持！但他们没有丝毫犹豫和侥幸，坚定地另路而归。正是他们断然地不走旧路，迂回曲折地另辟新途，才使若瑟赢得了充分的转移时间，使圣婴脱离恶王毒手。他们另路而行的智慧与德行，是基督徒崇高的楷模。
    真正的基督徒皆是抛弃惯性的、俗世的、驾轻就熟的思路和习惯，而走上基督徒之路的。基督之路常常与世俗之路背道而驰。比如打击别人，抬高自己；贬抑别人，彰显自己是常人的常态，而圣经里那个远远站着连天都不敢望的税吏，只是捶胸说：“天主，可怜我这个罪人吧！”（路18：13—14）这得救的税吏走的是贬抑自己的忏悔之路。
    有的人做了一点好事深怕人不知道，洋洋得意，“在会堂里和街道上，”大张旗鼓地宣扬，“在人前吹号”（玛6：2-3），走的是光荣自己的路；而真正的基督徒，右手做的好事，不让左手知道，将自己的善举隐而不露，走的是一条悄无声息光荣天主的路。
    世人一得则喜，一失则忧，走的是患得患失的道路；而基督徒对于祸福荣辱，顺逆沉浮皆视为天主的爱，用同样的心情对待，走的是听命和顺受天主的平安之路。
    常人顺从肉欲的需求而听令罪恶的主宰，走的是颠扑跌倒的路；而基督徒则掏空自我，以心宫作神殿，走的是让神作主的天乡之路。
    常人把升官发财视为生命的第一要义，走的是追名逐利的路；基督徒则以寻求天主、恭敬天主、侍奉天主为生命的最大需求，走的是救灵魂得永生的道路……
    人生来就有自主权，可以随心选择各种道路。但是，明代学者唐甄认为，这“通天”之路的选择，是“变用”心灵的结果。他说：“心，灵物也。不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神。”（《潜书·辩儒》）只有抛弃世俗的旧路，而另辟蹊径，才能通神达灵，接受上天的干预，与天主沟通。耶稣石破天惊地向世人召唤：“你们要进窄门！”（玛7：13）这就是要我们变通自己旧俗的心灵，变化自己过去的习惯，选择“另一条路”。这条路虽说曲折难行，但只有它才是唯一的一条回归的正路。 其实耶稣自己就是走“另一条路”的典范。耶稣是君王，但他不是黄袍加身，坐在金銮宝殿之上，征服四海，号令天下，走政治性君王的道路；而是以十字架为宝座，以爱、和平及正义治理人心，走的是另一条灵性君王的道路。愿世人在天主的光照下，以三位贤士为榜样，都能选准自己的“另一条路！”