我们知道教权主义能涉及所有人，包括平信徒和牧灵工作者：事实上，他们能抱着“一种圣职的态度”履行职务和神恩，以精英者的方式活出自己蒙受的召叫，封闭在自己的团体内且对外竖起围墙，在团体的角色中产生占有欲，养成对别人傲慢和自大的态度

传教士还试图建立团体，这些团体可有几种模式：除了皈依天主教而参与圣事生活的信徒之外，还有对天主教有好感的学士。对这第二种团体模式而言，建立文集和经典就显得很有必要。

同时我也建议：多出版一些教育孩子方面的书籍；多做些影视作品，如圣人或信仰见证方面的，放到微信或者一个平台上，这对神父、教友、堂区和教会团体都非常重要，同时也会推动中国教会的发展。

为缓和两教之间的紧张关系，开放而谦和的龙嘉利开始拜访两个教会在城市和乡村里的团体，为推动和好进行演讲，并且让天主教医院无差别地免费向各个教派开放。他的举动为天主教赢得了东正教和鲍里斯三世的好感。

这种思想和做法之所以错谬，就在于其忽略了性爱更崇高、更深远的目标和意义：一方面藉着它给予生命和祝福、克服冷漠与隔阂，另一方面使一个人通过它把自己给与团体、友谊、家庭、服务、创造力、幽默、欢乐及苦难，偕同上主将生命带到世界上

DiplomaticArchivesoftheMinistryofForeignAffairsofJapan)]（４）大阪圣约瑟传教修女会[大阪聖ヨゼフ宣教修道女会(CongregatioSororumMissionariarumSanctiJosephdeOsaka)]等机构和团体进行调查

我特别感恩这些姐妹们，感恩我的团体。说到这里，王修女潸然泪下。正是因为爱和理解，修女们一起描绘了一幅幅爱的感人画卷。

[32]有关特殊团体弥撒，请参看圣礼部，《牧民行动训令》（Actiopastoralis),　1969/5/15,AAS,61（1969),pp.806-811；有关儿童弥撒，请参看圣礼部，《儿童弥撒指南

我已经意识到利玛窦对许多中国人来说是多么重要，已远远超出了中国的小型天主教团体。早在19世纪和20世纪殖民化的创伤性经历玷污了这种关系之前，利玛窦实现了中国和西方之间一次奇妙的积极接触。

类似的问题还有很多，比如，基督徒及其团体的社会作用问题，基督教信仰与中国传统文化的张力关系，等等。在这些问题面前，中国基督徒的数字问题只能表现为一个统计学意义上的话题。