，在礼仪中有基督的临在：○1在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，[祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂借司铎的职务作奉献」；○2另一方面，祂更临在于圣体形像之内；○3祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗

据说他的主教府就在马尼拉总统府旁边，与总统为邻的他，跟时任菲律宾总统阿罗约的关系自然不一般，在他晋牧时，阿罗约便是座上宾。

上苍被她在苦难沧桑中的坚强所感动，为她在悬崖绝境中的拼命挣扎所心疼，给她指出了一条通往父家的路。自从她认识了天主，一如狂风暴雨后，天边亮起了一道美丽的彩虹。

[15]利玛窦为沟通这两个有着重大差异的文明迈开了重要的一步，很可惜，礼仪之争后，西方又退回了这一步。以后的历史告诉我们。

以瑞士白冷外方传教会在黑龙江传教历史为例，在农村，天主教会神父融入移民垦荒的洪流里，购买荒野，招募贫寒移民垦屯，形成以教堂为中心的教育、医疗、社会救助机构完整、富庶的基督教自治屯。

25年，“信德”陪伴中国教会经历了一段非凡的历史时期，恢复元气并走向全面复兴，为广大神长教友提供了精神食粮。

为避免铺张过多的篇幅，今天先讨论圣体血圣事：为了讨论的方便，在下先借用贵教圣事伦理中的“形质论”来说明为什么正教不认为天主教的弥撒和圣体圣事为正教而言是“有效”的。

此刻时间已经到了凌晨3点多，石莲坐上车之后，在论坛留下了最后一句话：“司机把我往山上开，一路沉默不语，我要抓住机会逃走！”

这些人和保禄一样，视一切为损失，「只以认识主耶稣基督为至宝」，毫不迟疑地以一切为「废物」，以「赚得基督」（斐三8）。他们努力以主的心思为心恩，以他的生活为生活，尽量与祂结合为一。

天主教的研究在当时还是比较活跃的，像辅仁大学的研究，上海以光启社为背景的历史传承的研究，包括河北献县出版了大量的基督教文献，涌现出一批研究方面有成就的学者。