例如，其中包含圣经中达味击败哥肋雅的故事，在奇幻的版本中，达味击败哥肋雅的巨人所使用的石头有魔力；在现实版本中，达味经过观察，找到哥肋雅巨人的弱点，在盔甲下的缝隙，于是攻击他最脆弱的地方。　　

1970年教宗保禄六世主导的礼仪年改革，将这节日移到常年期最后一个主日，也是礼仪年最后的主日，并将基督君王节的名称改为基督普世君王节，因为它不仅是礼仪年的结束，它更是普世人类在尘世旅途最终目标的象征。

近日，网络上有这样一篇文章中国农历是传教士编著（原题目），有很多跟帖讨论。信德网转载，欢迎广大网友研讨留言。希望这段历史得以梳理，还历史一个真貌。一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。

今天的世界，在宗教信仰和伦理道德上虽然正处在相对主义的潮流中，但是名符其实的基督信仰在面对各种打击或排挤的时候，仍然屹立不摇。这是一种价值观，这种价值观的依据就是两千年来教会历史中圣人圣女的生活榜样。

一名基督信徒，在圣神的催促下，应对那些被边缘化的人和坎坷的人生有所感觉，并常牢记在心：教会的使命是天主的工作，并非单靠个人的能力，而是要与我们的弟兄姊妹，一起在教会的共融中，并在教会牧者的引导下成就，因为祂要我们与祂在爱的共融中生活

李山主教、北堂神父们、教友们在欢迎近百名新领洗的兄弟姐妹加入教会的大家庭，庆祝他们的新身份——天父的子女，祝福他们开启在圣神内的新生活，赞颂天主在新教友身上所施行的伟大救恩。

，若是一个教友一年传一个，几年下来进教人的数目就十分可观了，于是把传福音的任务推到了教友们的身上。

和昨日的文章相比，本文的篇幅约1200字，是昨日的一半。作者在文中以宗教建筑的公共性属性进行立论。文章开头写到：众所周知，宗教既是一种社会现象，也是一种现实文化现象，具有相当程度的公共性。

至于有关基督信徒大公合一的问题，我愿意强调的是：对圣公会内部这些早已经请求加入天主教的团体，教宗的态度非常谦虚，而且怀着极大的爱德。

举行弥撒，也是宣布主基督在祝谢过的饼酒形下，实体的临在之神妙奥迹。梵二及教会的其他训导文件，皆以与特伦多大公会议相同的意义和语言，来确认此一信仰奥迹。