耶稣给他们说：你们不要这样，你们中最大的，要成为最小的；为首领的，要成为服事人的。（路22：24；26）。轮到伯多禄洗脚时，伯多禄先是不让耶稣为他，后来又要连手和头也要洗。

她被送上了火车，重新运回西安，恰好遇到一位传教士从美国带来了治疗肺炎的新药，医生让她服用了新药，艾伟德的病情才开始好转。她足足休养了一年，才差不多可以正常活动。

厅上还有一个穿紫衣戴短帽的人过来说："这不是蒋清，不宜杀他！"原来他们抓错了人，随即把召皎释放了。数天之后召皎回到洛阳，叛贼寻踪而至，召皎与同伙全被捉住。

我们研究宗教学的历史，曾经观察到，它早期是依服于神学系，是作为神学的分支，但是，后来跟神学各有各的特点，更多的在人文学中间形成了独立的发展，批评者不看后面的发展，只看早期，所以把宗教学作为神学的方式否定掉

至以天朝士民而册报番王，以邪教为招服人心之计，尤不可测。

教宗接着说：我在忍耐的天主子民身上看到圣德：将子女抚养成人的女人、为家里赚得面包的男人、病人、年迈的神父，他们有很多创伤，却仍有微笑，因为他们服事了上主；还有埋头苦干的修女们，在隐秘中活出圣德。

在如此众多的种类下，其根本的一致性却非常功地得以保持；这要归因于跟随基督同一的召叫，藉贫穷、贞洁、服从而谋求圆满之爱。这一召唤，在所有现存的献身生活中找得到，也应在新出现者中出现。

正如教宗方济各所言：「当我们谈及『大众』时，我们不是指社会或教会的组织架构，而是指全部不是独个儿走路的人士，即一个包罗所有人，彼此紧密地联系、服事所有人的团体。」

还有许多宗教官员认为在神学院深造培训之后，在各个礼拜堂讲道，借着各个“圣经”章节教训人，这是事奉神，还有许多同行的兄弟姊妹认为终身不结婚、不成家，而是为神奉献自己，他认为这样是事奉神；更有一些“贫困地区”的人认为为弟兄姊妹医病赶魔、代祷、服事人这是事奉神