最初，民族主义是以半推半就的态度被接纳的，很快，民族主义在中国人那里就被作为威胁中国生存的一系列政治、经济和外交侵略的一种防御反应，而从1925年到1931年，民族主义开始日趋激进，并从防御转向攻击，以便收回以往损失了的民族的权利

这里的特殊的方式，就是世界天主教的顽强生存、崛起和重新复苏！这就是本笃十六世所传达的预兆和无形的历史力量。如何理解这一判断？

同时他们看到我们远涉重洋，不顾劳苦，冒着巨大的危险，他们知道我们不是为了生存才到中国来的，因为我们生活得好好的，没向他们求助任何东西。我们也不想发财，因为我们鄙视钱财，也不进行买卖活动。

这些乡村教会在城市的发展，一方面导致农村教会人数及人才上的萎缩；另一方面，其自身也面临着更为紧张的生存方式、更为个性的生活方式、更为理性化的信仰方式等方面的挑战。

为治理，为做长上我反复思索了这句话：不受较宽大的空间限制，却能在较窄小的空间内生存。这个大与小的德行就是宽宏大量，它使我们从我们所在的位置常能观望远景。

（24-25）③、[神有神的归宿，人有人的去处]，（620）[神不在人中间生活，人也不能与神一起在神的归宿中生存]（621）”（参看格前13：12-13；玛26：29；18：8；25：46；伯后1：11

此外，教会赖以建立、生存的要素，存在于天主教有形墙垣之外的，可能有许多，而且优越。（第564页）从历史神学的视野来看，这是非常惊人的突破！

献身者「在其生存的最深处，与教会的生命动力相系，此生命动力即渴求企盼绝对者和止于圣境。而他们就是要为此圣境作证」（注八五）。