我的看法同梁家麟博士正好相反，中国教会主流是城市教会，而不是农村教会；基督教在中国未来的角色不是农村教徒（尽管现阶段在数量上是最多的），而是现代的新兴基督教群体：老板基督徒、知识精英基督徒和年轻一代的神职人员

河北省赵县教区米申神父认为，教宗的呼吁非常及时迫切，目前教会受到现代社会物质主义和拜金主义的影响，特别是一些神职人员忽视了神贫的生活，脱离他们应该特别关注的穷人群体。

为了进行这个文化研究，我找到了一个非常值得研究的群体———北美华人基督徒。

EF主要提及意大利和欧洲移民的情况，但也提到了其他国家的移民群体，如在美国的墨西哥移民（第44节和54节），1948年战争的受害者、也得到教会援助的巴勒斯坦难民（第69-70节），以及美洲大陆、澳大利亚和菲律宾日益增多的外国人

二、文化的概念与发展1.在中文的语境中，文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。

甚至于在教会——这个被救赎的群体中，两性关系的张力与冲突，两千年后也仍然历历在目。在这崭新的二十一世纪的今天，这是值得我们再思的问题。

它在于与超越自己群体的人性相遇，并以仁慈为特征，它带来“从有时渗透到人际关系中的残酷中解放出来，从不允许我们考虑他人的焦虑中解放出来”（FT224）。

这种主张尤其对接受过高等教育的群体构成的冲击最大。4、科技进步当今世界正经历着错综复杂的社会矛盾和冲突，对科技进步的理解和崇拜已到了相当的程度。有些人包括有些基督徒甚至怀疑圣经的教导和真理的存在。

（《信德之门》第2号）教宗所谈到的这种信仰危机不仅仅发生在有基督信仰背景的国家，也几乎适用于任何已经长久接受基督信仰的群体。就拿我们中国的老教友来讲，有多少人能够把他们的信仰作为其公共生活的基础？

一个文盲充斥的社会，一个自私贪婪的群体，是无法实现社会契约蓝图的。