事实上，若没有天主，到最后盛行于世的还是以权力或盈利为准则，即各种罪恶形式：个人主义、暴力、贪婪和权力控制欲、不容忍、仇恨和不正当结构，将个人置于天主之上。

教宗谈到三种侵害的形式：滥权、践踏良知，以及性侵犯，并指出教权主义是导致这疮疤的主要原因。教宗也呼吁犯了这罪行的人悔改、接受世间的审判，也准备接受天主的审判。

最后一点，想给大家说明的是，我们一般讲，每件圣事是由形式和质料两个部分构成：形式是我们举行圣事时所念的有关这个圣事有效性的最主要的经文，如领洗时所念的：“××，我因父及子及圣神之名给你授洗”及弥撒中所念的成圣体圣血的经文等

所涉及的不仅是犯罪行为，也有其它形式，其中包括巫师、治疗者和假虔诚者。他们利用人们的困境，给予他们‘神奇的答案’，只为牟取经济报酬。”在这种情况下，圣母的形像受到了严重歪曲。

因此，答案是否定的，答复表示，圣座认为，为了沿着教宗方济各所指示的方向前进，就不应允许使用已经废除的礼仪经书，而应陪伴信友“充分理解礼仪形式的价值”，它源于礼仪改革。

教宗表明，按照基督信仰的观点，“婚姻不是一种仪式或一个社会事件，即不是一种形式，也不是一个抽象理想”。

在这些方面，太原的六合村（教友村）给我们交出了一份令人满意的答卷，他们用创办圣诞物资交流会的形式，广扬圣教、传播基督福音的做法，无疑在中国的教会中首开先河。）

剖析它由盛转衰的过程，由于当年外国传教士了解了中国的国情，在文言文的弥撒歌曲推广中，吸取了佛教音乐和民间八音会的吹奏形式和内容，并用于教会礼仪中。现在仅存的民乐队普遍演奏的“得胜鼓”，便足以说明。

两期会议皆以圣神内交谈作为开会形式，周枢机表示，与会者愈加接受，“共议同行如果没有深度的同理心聆听及反思分辨，便难以推进，可喜的是更多人接受这种形式。”

奉献咏和领主咏的文字内容（参看48,74,87号）；－特别情况用的圣经选读（参看362号）；－行平安礼的方式（参看82号）；－领圣体圣血的方式（参看160,283号）；－祭台及礼仪用品——尤其祭器的质料，以及礼服的质料、形式和颜色