从不培养闺女谈起

　　十余年来，我在农村教堂看到一个见怪不怪的现象———天主教乐队不培养闺女。原因就只有一个，她们学会以后，嫁人一走就白培养了。这就形成了一个恶性循环的怪圈：乐队成员必须是娶回来的媳妇，不论识不识谱，节奏和耳音差不差，因为她们是“永久型”的。
　　这就使人想起秘方手艺传媳妇不传亲生闺女的做法。随着时代变迁和社会发展，重男轻女的现象日趋减少，但是在农村教会仍留有其害：十几岁的女孩一不上学，二不打工（怕被坏人拐跑），三门出入等着嫁人（家门，院门，教堂门）。随着经济条件的改善，有实力的堂口纷纷组建，扩建军乐队，但苦于买得起乐器找不下人，好不容易动员几个年轻媳妇，又发愁她们家务重、孩子小和不识乐谱，说起来这都是“不培养闺女”造成的后果。由于只考虑小教堂的眼前局部利益，耽误了大教会大福传的大事情。
　　观念的落后必然成为教会发展的阻碍。基督新教的“迦南诗歌”，由于有了首都文艺界许多影视大腕明星加盟，深受教会和社会的欢迎，在我们弥撒礼仪中，也常常可以听到教友在自发地传唱。面对现实，我们一些人仍然习惯性地像当年“教会乐队不培养闺女”一样，固守旧法对其横加指责：“基督教的歌不许唱”，给人扣上一顶“别有用心，想改变天主教”的帽子。
　　前些年“中华合一弥撒”和“献礼弥撒”，刚刚唱响三晋大地就有人出来说不严肃，像民间小调不如拉丁弥撒。数年前笔者曾在甲村教唱合一弥撒，每到晚上总有乙村的人偷偷过来学，快下课又悄悄走掉，怕有人反映给神父。殊不知：正是因为“合一弥撒”采用了群众喜闻乐见的民歌戏曲的精华，才在华夏大地上得以迅速推广普及。也正是贯彻了梵二大公会议精神，真正体现了福传本土化的要求，才会有后来的喜人局面。
　　以教会音乐为例，曾盛极一时的教会民乐队，由于自身的原因和在流行音乐和铜管乐队的冲击下，在多数堂口销声匿迹。剖析它由盛转衰的过程，由于当年外国传教士了解了中国的国情，在文言文的弥撒歌曲推广中，吸取了佛教音乐和民间八音会的吹奏形式和内容，并用于教会礼仪中。现在仅存的民乐队普遍演奏的“得胜鼓”，便足以说明。只可惜它数百年几乎没变化，沿用了几个世纪的工尺谱成了当今的“活文物”。眼看着教会民乐队后继无人，既心疼又无奈。试想，如果这些民乐队在当年老人们活着的时候培养出本村闺女们，既会吹笙箫笛管，又能把工尺谱翻译成简谱五线谱，现在将是何等好的局面？可能会在哪个教堂或教友办的企业中出现一支类似于“女子十二乐坊”的乐队吧。残酷的现实是“民乐队”只能再当几年“馏米队”就行将退出教会音乐的历史舞台了（在太原农村办丧事都会请来宾吃一种类似于年糕的“馏米”饭）。到那时我们怎么向天主和祖宗交代，但愿我的呼吁能引起教会领导层和社会科学界，宗教音乐研究专家的重视。
　　“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”我们惊喜地发现一些教会乐队冲破禁区，大胆实践探索，取得了操作性很强的，顺应当今社会发展潮流和福传工作需要的办法经验，在贺堂发愿的礼仪中，乐队一改过去轰炸式的大齐奏，配备了弦乐、木管，加上原来的铜管，以交响乐队形式出现在弥撒中，十分高雅，真正感受到天人合一的意境，如天津小韩村；也有的民乐队破天荒地加进了唢呐和西洋木管乐器。
　　在太原、榆次等城中村，教堂乐队女青年成了主力军，后来她们嫁到某些空白点的村子里，以音乐为有力武器，充分起到了“光和盐”的作用，成了福传的播火者和后来组建的乐队骨干。
　　在河北威县寺庄，山西太原西柳林、峰西、高家堡等教堂，我见到了一支支半专业化的军乐队。她们的身影不但出现在各类大型宗教庆典上，还频频在会议、剪彩、奠基仪式中出现。电视新闻节目中，总能认出我熟悉的面孔来。我们称之为：政府搭台，教会唱戏；政府培训，教会受益。
　　回顾教会音乐团体的发展变迁可以看出，社会在前进，教会要适应。我们是人，看法或多或少会受到主观客观条件制约，难免认识产生偏差。工作失误不可怕，怕的是顽固坚持错误，“死要面子活受罪，害人害己害教会”。
　　观念变，思路宽；观念改，办法来。只要我们解放思想，实事求是，虚心向一切人请教，学习别人，丰富发展壮大自己，接受一切有利于教会发展的新观念，新思想，梵二会议精神就会落到实处，教会就大有希望。