我想到近来在受苦的基督徒团体，特别是巴格达叙利亚礼天主教永援之母主教座堂，在十月三十一日所发生那令人难以理解的攻击行为，导致在场举行感恩祭的两位司铎和五十多位信友丧生。

西安的问题还没有得到妥善的解决，在洛阳的巴友仁主教（Assuerus-TheophaneBassi）也因同样的原因而把希望寄托在米干的身上。

通过紧缩个人开支，并向比以前增加了两千多名的信友求助，他很快便新建了一座大教堂。但是，这一切使他与以前曾是朋友的当地“法官”之间产生矛盾。

这与《真理的光辉》中的精神完全相符——若望保禄二世在文告中“对当今伦理道德神学的某些倾向的分辨”（VS28-83）进行总结时提出的劝导是：“我们主教团兄弟们不应仅限于警告信友关于某些伦理道德理论中存在的错误和危险

当时中国人都信仰上帝，但周公规定，只有最高统治者可以祭祀上帝（不王不禘），诸侯大夫不准祭，老百姓就更不准了。这种不平等的宗教制度使得人民同上帝疏远，这就是信仰荒芜最早的制度根源。

例如，在传统中国或华人家庭长大，信仰受到中国信仰文化和儒释道宗教影响，比如，崇拜祖先神灵、崇拜龙，信仰道教、佛教和民间的各个神明（如关圣帝君，海神妈祖，至圣仙师，地母娘娘，广泽尊王，太上老君，正阳真人，

在我们的时代，多少信友也经历了天主沉默的考验，他们渴望听到他安慰的声音。生命的考验会使人领悟十字架的奥迹，并参与基督的痛苦（参哥1：24），这是喜乐和希望的前奏，能够导向信德（参格后12：10）。

无论南堂还是北堂的慕道中心，都不鼓励陪伴员通过宣传奇迹或宣传信教比较功利化的好处来诱人进教。

在比拉多审问耶稣的过程中，曾将耶稣解送到黑落德王那里，因为耶稣是加里肋亚人，属于黑落德管辖范围。当时黑落德正在耶路撒冷，司祭长与经师在黑落德面前诬告耶稣，必欲置他于死地。

另一条是成都市民族宗教事务局二处王处长发的“上书院怎么样，你都安全吗？”“人都很好，谢谢！”其他的我没能断定，只能简单的告诉他们我人是好的。可就这样简短的信息，好久都没有发出去。