福音的传播更在乎我们的言行，我们如何待人接物，让别人在我们的行为上受到影响。亚西西的圣方济与他的门徒在大街上走，出门的时候说是去讲福音，但他们什么也没讲，他的门徒就问他“不是要宣扬福音吗？

祂使人心对祂的圣言感到「饥渴」（参看亚:11）；这饥渴只有和祂完全契合才能获得满足。感恩祭的共融礼（领圣体）是要让我们在世上能「饱飨」天主，期待末日在天上完满的实现。

次日，毓贤在巡抚衙门西辕门前，命人对这些寻求托庇的西方人大开杀戒，在场的西方人无一幸存。计有男女老幼30余人，仆役20余人，包括包括11名幼童。而后，毓贤命人枭首示城门，剖心弃尸，积如丘山。

这条延续的线到我恐怕要断了，因为没人提醒教皇约翰·保罗二世，西尔维斯特·英也应该到了封爵的时候了。　　

该告示说：“有西儒高先生（高神父），修身事天，爱人如己，以教忠教孝为第一事。上自圣天子，贤宰相，莫不敬礼之，以致缙绅学校诸君子，尊之如师父，爱之如兄弟。百姓从其教者皆化为良民。

教会中也有很多家境非常富有却完全舍弃而去修道的人，比如圣济各亚西西。关键是我们修道这个团体有没有改变自己，有没有影响他人，服务他人，如果我们做到了，我想圣召也就有了。

熊秉明:从书法看中国文化精神，原载于《中国文化报》2008年2月28日第006版[6]熊秉明主编《书法与中国文化》[M]，文汇出版社，1999年[7]韩玉涛著《中国书学》，人民出版社，1991年10月[8]

王天亚（河北衡水）：“信德”对整个中国教会的影响来说是比较大的。伦理、圣经、灵修需要有团队去将其与社会上的东西做一个整合，满足现代教会的需要。

江桥抗战时，马占山将军设置了三道防线阻击日军，最后一道防线设在齐齐哈尔西南船套子一带构筑战壕，英贺福主教将齐齐哈尔修道院的修生送回家，把所有的教室、房舍腾出来的，当作临时接收、救助伤员的战时医院。

据清代名臣薛福成（1838—1894）说：苏州西洞庭山，有一姓陆的人家，其妻子是苏州城内的人。一天，陆某进城办事顺便看望岳父母，不幸暴病而亡。