承接着上主日的福音，耶稣的“同乡”——加里肋亚（耶稣曾受教养的地方）的人——都称赞祂所说的话，并“惊奇他口中所说动听的话”。

他称战争“与创造背道而驰”，并提醒说，这可怕事实的根源可以追溯到《创世纪》中加音杀害亚伯尔，或因巴贝尔塔引起的战争。这些是在天主创造万物之后出现的“兄弟间的残杀”。

宗座圣赦院院长皮亚琴扎枢机、圣赦院职员，以及在罗马四大宗座圣殿专职听告解的司铎也一同晋见教宗。教宗在讲话中首先指出修和圣事的宝贵性，它「让天主对人的慈悲得以显露并实现」。

亚西西之旅和最初几次与方济各会团体的接触，在希尔曼（JulianaSeelmann）的心中播种了一粒小小的种子。修女于1983年在德国巴伐利亚乌兹堡附近的村庄出生。

卡普亚红衣主教舍恩贝格曾经热情地来信，希望他早日将此书出版。1533年，哥白尼甚至向当时的教皇克莱门特七世讲了日心说。后者也表示赞许，并要求哥白尼把它正式发表出来。　　

这些古代对他的尊称正显示出圣人的特徵，这个特徵就是圣奇利禄的思想言论不断地以教会前辈的作家，特别是圣亚大纳削的思想言论为立足点，目的在显示他的神学乃继承教会的传统，与前人一脉相承。

这道光的浩大当然不属於这个世界所以为的浩大，因为一开始，看到它的只有玛利亚，若瑟和几个牧羊人而已，然後才是贤士，年迈的西默盎，以及女先知亚纳：这些人是天主召选的。

贾秋风姊妹是武安市城关一街人，50多岁的她，既是堂区亚纳会的一名会长，又是一位优秀的传道员。在主日的教堂中你总能看到她的身影，这主要是她的嗓门大，她总是人未到声音先到了。

同时，在宗教信仰之外，我们同样可以看到不同的“十”图式所表征的意义：如红十字协会的标志：“十”它是救死扶伤的象征，是人道主义精神的体现，这里所蕴含的“博爱”不也正是“依撒意亚”精神的现实反映吗？

从这样一个观点来看，教会取代了天国，历史的机构代替了“许多人在天国中与亚巴郎、依撒格和雅各伯共赴的宴席”（玛8：11）。但是，如果我们仔细阅读宗徒大事录，却会发现在教会和天国之间存在着一种内在的统一。