教宗解释说，这一句特别指犹太肋未族的司祭们，他们是神人之间的中介，不能做土地的主人，因为天主就是他们的土地，所以在每件事上该当依靠祂。教宗谈到今天的状况说：今天，这几句圣咏为我们众人也极为重要。

正如亚毛斯先知那样，他蒙天主召叫，宣讲反对滥用职权和不公义，却被阿玛则雅司祭驱逐。教宗说，人们的拒绝玷污不了先知的使命，他继续说预言，宣讲天主说的话，而非人们喜欢听的话。　　

陈树培续称，福传企业化有助信徒在生活中带出信仰的幅度，以专业推动福传，梵二以后，教会强调基督、君王、司祭的身份，信徒有使命共同建设教会。以创作音乐作福传的信徒乐队基石是汇聚平台的团体之一。

他指司祭必须仁慈，能够温暖人心、与人在黑夜中同行、懂得交谈，且进入自己黑夜时，在黑暗中仍不迷失的人。他说，天主子民要的是牧者，而非官员或神职人员，而组织和结构改革仅属次要。

—这香料即是众圣徒的祈祷，并唱新歌说：‘惟有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭

由于神父参与了［基督的司祭职务］，他们也是受傅者。教宗继续说：傅油使主教和神父接近上主，给予他们领导子民、帮助子民、为子民服务的喜乐和力量。

他们说：“就是有关纳匝肋人耶稣的事，我们原指望他就是那拯救以色列人的君王，可是我们的司祭长竟判了他死罪，钉他在十字架上……”耶稣回答他们：“唉！

领取了神印，一方面成为天主产业的分享者，另一方面又成为信徒等级中的一员，具有能力去完成基督所托付的使命，成为基督的服务员———子民、勇兵、司祭。所以，领过神印的人对自己的思言行为不可不去加以三思啊！

《礼仪》宪章中说：一切礼仪行为，因为是基督司祭，及祂的身体——教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其它行为，都不能以同等名义，和礼仪的效用相比（7号）。

这是司祭厄里建议给小撒慕尔的祈祷。若他再听到上主的呼唤，应答道：‘请上主发言，祢的仆人在此静听’。