“家里的情况你也看到了，为了军朝看病，也为了女儿楠楠上学，我们只能将就了。花钱的地方太多了，每年的进项又太少。如果这次治不好他的病的话，我们这个家就算完了。”看看他们手里的馒头，想象一下他们家的处境。

每周定一个晚上学本周主日的两篇读经及福音，十几年从不间断。在第二晚上参加另一个小组学习也是如此。男女老少齐聚一堂，上有六七十岁戴着老花镜的老人，下有十多岁的青少年，更多的是中青年教友。

这一时期台湾出版了一系列专著，主要有穆启蒙编著的《天主教史》，赖诒恩著、陶为翼译的《耶稣会士在中国》，樊神父（OctaveFerreux）著、吴宗文译的《遣使会在华传教史》等等，这些著作一定程度上弥补了此期大陆天主教史研究的不足

结果发现僧人在当时社会上名声狼藉，而真正受人尊敬的是那些热衷于朱程理学的儒士们，这样他才把目标锁定在儒家经典上，进而与当时的官员学者大谈五经四书，大谈养心，修身，齐家，治国，平天下的忠孝节义之道。

他在耶稣会修院的全部学程是：初学期后，读文学两年，专修拉丁文。接着攻读哲学三年，最后神学四年是在河北省献县修院完成的。其间卒试培训是在母校徐汇公学执教数学。

这次培训很大程度上提高了学员的认识，现就我的体会略谈一二。一、圣召回顾“来，跟随我”，基督向伯多禄发出呼召，伯多禄便舍弃了他的父亲和船、跟随了主，且是义无反顾，勇往直前，不再回首。

但是，我们的情感在某程度上是可以受控制的，这就是说我们曾经有过的强烈感受，即使在相同的情况下已不复存在。从心理而言，我们称之为洗脑。如果一个人的心理对抗遭受接连重击，他就开始渐渐相信他本曾拒绝的事物。

且在很大程度上使教堂建筑物存在着安全隐患。”各方面的评定，该建筑物已经属于一级危楼，这座百年建筑的安全和命运备受关注。多年的社会动荡，有关的图纸已经片纸无存，文字资料和照片也很缺乏。

当时献县教区正处于大发展时期，一年教友要增加数千名，传教神父大感缺乏，五位神父的祝圣，很大程度上缓解了这种现象，加快了教区的发展。

三山（福建）教友李九标在《口铎日抄》（艾儒略述，李氏记）“小引”里还专门解释过，他说：泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。