回国后，他传教于陕西各地，因见眉县豹窝地理环境酷似耶路撒冷之加尔瓦略山，遂绘图上报罗马教廷，经教宗庇护六世恩准，命名为十字山并给予大赦。

这种与日常生活的疏离，对不确定性的体验，对信仰的重新发现，是否就是朝圣的意义之所在呢？朝圣的过程总是包括出离和回归，带着在别处获得的生命经验，回到当下的日常生活当中。

新兴教友团体及平信徒运动，如夫妇恳谈、基督之侣、厄玛奴耳、普世博爱、圣艾智德等，为家庭和地方教会带来了活力和更新复兴。　一个成熟的地方教会既需要专务祈祷的默观团体的支持，也需要外派使徒传教团体的配合。

之後便到了启蒙运动的时代。在这个时代，主观的、分离的认知达到高峰；虽然不再是古代那样的本体论，却仅仅局限於历史角度。

在生活中没有亲情，没有父子之爱，没有兄弟之谊。你这个儿子的你显示的是关系的断裂，在他生命中，似乎那个父亲那个弟弟与他没有丝毫关系。他比不上小儿子的悔改之意，小儿子有回头，他没有，猜忌使他难于感恩。

我们众人若顺从罪恶驱使，便会偏离正道，走上流浪之途，有如迷途的羔羊。可是天主，我们的善牧亲自来寻找我们，而且为了拯救我们，自我贬抑直至接受十字架的耻辱。

其变化之大，成果之显著，令人欣慰。尤其是主日进堂教友人数有明显增长，呈现出喜人的景象。韩神父盘活了堂区复兴之路，有其代表性和借鉴意义。不少当地神长教友对其牧灵福传思路给予肯定和赞扬。

我知道一切的矛盾与事端多是我一人之责。慈爱的主！您曾一次次助佑我的家庭和儿女，我却从不知足，一次又一次地违背您的旨意，没能好好生活，去热心事主，去爱人如己！我发自内心的悔恨，虔诚呼求主的保佑！

伴着宁静舒适的背景音乐，岑修女亲和的声线慢慢将大家带入过往，并与之和好、告别。年轻的人们调整呼吸冥想、进入，把好的体验和回忆留下来，珍藏于心，告诉对方：谢谢你，我们就此告别。

并且基督借此行动建立了他的奥体圣教会，在教会内天主和人在礼仪中进行交往，天主借着礼仪将他丰富的恩宠赐给人类，而人类也借着礼仪向天主呈上赞颂与感恩之祭。