我已经意识到利玛窦对许多中国人来说是多么重要，已远远超出了中国的小型天主教团体。早在19世纪和20世纪殖民化的创伤性经历玷污了这种关系之前，利玛窦实现了中国和西方之间一次奇妙的积极接触。

尽管我自己已经被感动的泪流满面。　　1979年，德蕾莎修女获得诺贝尔和平奖。她穿着一件只值一美元的印度纱丽走上领奖台，不管是和总统会见还是服侍穷人，她都穿着这件衣服，她没有别的衣服。

如今夫君己去，她再也生无可恋，因为在她心里这个世界上已经没有任何可以让他牵挂的人和事，没有任何使她恋恋不舍的东西，活着已经没有了意义。

除1份是卫匡国的《中国新地图集》，有33份参考了卫匡国的中国全图，其中19份明显以卫匡国地图为范本，14份是在卫匡国地图的基础上吸收了其他材料，有4份已经属于唐维勒模式，16份仍受路德维科?

其实佛学的思想已经含着神社宗教的成分了。所以日本人所说的佛教不是纯正的释迦牟尼的教义（注：法舫：《佛教短评》，《海潮音》第21卷第5、6号合刊，1940年6月1日。）。

虽然梵蒂冈第二届大公会议在二十世纪六十年代就已经提出信仰/神学本地化（Inculturation）的思想，但中国教会在本地化方面依然面临着很大的挑战。

其实，此前沙百里神父（JeanCharbonnier）已经告诉过我，他们的神父除了对中国少数民族的语言学研究方面有着了不起的贡献之外，还有许多传教士在中国的动物学、植物学、人类学及建筑学等方面进行了大量研究

1641年他曾前往卡塔尼亚学习法学，这一事实很明显地说明他已经完成了高中学习，由此推断这个阶段的学业极可能是在皮亚扎阿尔梅里纳（PiazzaArmerina）耶稣会学院进行的。

当时我已经习惯了修院的生活，在家里总是心神不定，我母亲也发现了这一点。后来，侄子出生以后，我就试着跟母亲开玩笑说：“你不是要传宗接代吗，现在有了孙子，你是不是可以放我回修院了？”

刚才说的这几方面，现行宗教管理体制都没有起到作用，体制本身已经失灵了，不起作用。改革体制应该如何改？首先应该从对话开始。