在王府的生活经历给我留下很深的印象，以至于多年后我两次溜进里面去故地重游。第一次是毛泽东刚去世不久，我组织了我的弟妹们进行一次出游，不请自来地闯进了庆王府。那里已成了某部队的营房。

很多有道德良知的人，尤其是生物医学界的专家，已经开始进行消极的抵抗运动，反对违背人类生命和尊严的法例；他们的运动令人产生深刻的印象。

但修院的高深围墙、修道者们长大的披肩会衣和沉静严峻的面孔，却往往又给人一种试图与大千世界割席断交的印象，拒人于千里之外。这自然会令人重新思考神职与修会生活在现时代的价值和意义。

到艾儒略之时，耶稣会士意在官绅中，留下一些良好但不深入的印象，他要做的，是以某处为基地，巩固活动基础并扩大依靠对象，秉持利玛窦的合儒政策，继承利玛窦的文化适应与学术传教[张国刚，《从中西初识到礼仪之争》

史威登堡指出：“因为这个缘故，在此世界上，通灵是极危险的事，他们给人造成的印象，仿佛是神亲自在说话和发号施令，如此强烈的错觉，使人不得不相信和服从。”

由此可见的其中一点就是：圣事生活绝对不能成为一种「交易」，更不能予人印象，以为举行圣事，尤其至圣圣体圣事以及其它职务，好比是要收费的。

但地下宗教的说法却给人一种印象，似乎中国存在着一种非法的、地下的、反政府的宗教势力。这种说法本身不是一种严肃的法律概念。法治国家中的地下宗教是什么意思？