寻觅生命的源头活水，以及在神的光照下为世界的发展提供新的方向，故宗教团体本着神圣性使命作出呼吁：6.1.宗教是文化的一部份，宗教交谈可强化宗教间的具体合作，帮助物质化的人心重拾文化的精髓，教育下一代对「慎终追远，民德归厚

进入KSB乡村的外来媳妇多是非基督徒，她们的婚姻以及皈依天主教的形态复杂，大致归为ABC三种形式：A类：非教友（女）嫁教友（男），少量男性教友因为找不到适龄的女教友而选择与外教人结婚，但这类女性比较幸运

它是终有一死的人类在对于自身在何以来、何以在、何以归的艰难求索中所完成的从有限的现实向无限的理想的超越，显然，对于这种实现根本转换的执着与不疑，正是宗教的形而上学的品格中的核心之核心，也就是人们所常说的信仰

宗二43-47宗徒们的一切所有皆归公用。路十25-37慈善的撒玛黎雅人。释义谦虚的与上主同行意味着与所有为正义及和平奋斗的人团结合一。

先知的话可供作证：「他们要返回埃及，要亚述作他们的君王，因为他们拒绝归依我」（欧11:5）。然而，在这呼求正义的祈祷之后，先知断然改变了他的口吻，而显露天主的真面容：「厄弗辣因！我怎能舍弃你？以色列！

跟随期望中华归主的宣道士们及打着宗教人权旗号的各种国际势力热炒这一数字，并对这一数字本身的意味进行种种猜测并无任何实际的价值。况且，这其中还掺杂着如何界定基督徒的问题。

那是因为那迷失的罪人找到了，那曾是死去的罪人，如今又重生了，使得那些迷失的羊群（罪人们）归到了他们原属于他们自己的地方，就像荡子回头的比喻一样，归到父家，获得了新的生活和新的生命。

宣布“伊犁永远归俄国管辖”，清廷多次与俄谈判交回伊犁无果。1876年左宗棠率领三路大军，剑锋直指乌鲁木齐以摧枯拉朽之势收回北疆失地，随后挥师南下，越过天山，攻下喀什噶尔标志着南疆也回到祖国怀抱。

会众回答：“我们全心归向上主。”主祭继续伸开双手念：“请大家感谢主，我们的天主。”会众回答：“这是理所当然的。”之后，主祭伸开双手继续念“颂谢词”。

他在上卷第二篇又说：余尝博览儒书，往往憾嫉二氏，夷狄排之，谓斥异端，而不见揭一巨理以非之，我以彼为非，彼以为我非，纷纷为讼，两不相信，千五百年不能合一，使互相执理以论辩，则不言而是非审，三家归一耳。