如：昔日香港教区在今日深圳范围内曾设立近百个堂口或活动点，如，宝安黄麻布（耶稣君王堂自1938）、南山北麻嵌村（主之母堂自1910）、龙华镇南白石龙（圣弥额尔堂自1868年传入，1929建堂）、石岩镇水田村

宜宾教区主教府开放两座教堂，情况比较特殊，没有设立本堂和副本堂，两座教堂教务及行政事务，都由主教府承担，但在房产、办公及牧灵等方面有大致分工，若遇特殊情况，便召集主教府工作人员，共同商量，民主决策，通力合作

或许牧者们以为，教区（堂区）内没有设立面向慕道者的正式培育机构，他们也没有经过正规的信仰培育，即慕道前期→慕道期→净化光照期→释奥期。

除了设立医院治病救人之外，这些来自西方的主教、神父在编译医书方面也成绩斐然。西洋药物学，如1618年耶稣会会士熊三拔神父著《药露说》图文并茂，开西药制作之术传入中国的先河。

民政部门要与其签订代养协议，明确责任，加强业务指导和规范管理；对具备上述基本条件但既不同意合办又不签订代养协议的，或不具备上述基本条件的，民政部门要会同公安等有关部门责令其停止收留活动，并将收留的弃婴一律送交民政部门设立的儿童福利机构收留抚养

只在奥运村和大机场为不同宗教人士设立一个祈祷室，还远远不够！在华不同语言的外侨牧民照顾应该引起中包括宗教界在内的中国社会各界的重视以及回应。

在一九六六至一九七一年间，何神父在以布鲁塞尔为总部的「为世界生命研究所」(ProMundiVita)进行社会宗教研究，并在该中心设立一个「亚洲事务办公桌」。

1963年正式成立大学部，陆续设立文、理、法、商、外国语文、管理、艺术等7所学院，连同夜间部共44个学系，16个研究所，现在有学生1.2万余人，使原辅仁仍不失旧颜。

河南总修院大门(外景)　　　　　　　河南总修院转楼（内景）1929年，河南省天主教各教区主教协商，为培养中国神职人员实有必要设立高级修院之所需。（在该院成立前，均系由各教区内自行培养）。

每年圣母月有不少的教友前来朝圣，教外朋友观光，有朋友建议我们设立导游以扩大教外人士对教会的了解，我们就萌生了利用朝圣作福传的设想。