四枢德是人本性的道德行为，无论什么德行，都离不了这四德。除了本性或自然的道德之外，还有超本性的德行，被称为超性的美德。

而人的感官包括听觉、触觉、嗅觉、视觉和味觉。天主教信仰中应用了各种物器标记，很自然地让人通过各种感官去体会神。若只用人的思维和情感，而不配合感官的应用去体验神，人的宗教经验就会贫乏多了！

没错，在白冷简陋卑微的居所中，只有几个人会见了他，但他是为所有的人，包括犹太人、外邦人、富人、穷人、近人、远人、信者、不信者…反正，是为所有的人而来的。天主愿意把他的超性恩宠分施给任何受造之物。

人与牛也产生了相互依存的深厚感情。牛是农人重要的家庭组成部分。土地是生活的依据，牛是衣食的保障。“破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。力虽穷田畴，肠未饱刍菽。

不论人一生当中做过什么努力、多么辛苦付出、或得到过什么、一切全都归零。　　还有放不下亲情，舍不下自己的挚爱、好友......，以为人死后，爱的情感就再也不能流通了。　　

我发在你手机里的第二条信息是：人不过沧海一粟。

二是加尔文教派，加尔文法国人，生活于瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠信德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派

教宗谈到在许多新潮事物容易使人分心的世界上，福音的守护者及其宣讲人也面临对信仰漫不经心的危险。这危险就是仅限于泛泛地引用常规和现成的话，而不去诚心地与人相遇。

教友家庭对出家人的误解和偏见，都让人不寒而栗。何况我这个教外家庭呢？1947年秋，段兴柔鼓足勇气向父母提出了修道的想法，并尽其所能地向他们阐释修道的理由。然而，不论怎样努力，结果都是徒劳。

但是，人与人的交往多半肤浅。或者说，只有在比较肤浅的层面上，人与人的交往才是容易的。一旦走进复杂，人与人就是相互的迷宫。