卡斯巴在1969年发表了一篇文章,他以耶稣基督是善牧开始,解释了耶稣基督冲破了当时宗教仪式,超越了神圣与世俗的分岐,使天主普世救恩的爱具体化。
您的善表令多少神长教友动容,也见证了您“基督的十字架我愿一生常背”的誓言。那一年,您已经卸下了教区长的重担,我去看您。您正在圣母像前祈祷,我悄悄地按下快门,记录下这永恒的瞬间。
我们的文明发生危机不是从现在开始,在上个世纪20世纪刚开始的时候,西方跟中国的大思想家已经在考虑这个问题,中国的思想家章太炎,在1906年发表的一篇《具分进化论》里面就谈到,善亦进化,恶亦进化。
人的价值不在于创造了多少社会财富,不在于统领了多少人和占领了多少物质财富,而在于如何善用了上天赐给我们的生命、时间和机遇而去跟随主耶稣敬天爱人,而在于带领多少人回到了天父身边、获得了灵魂的救赎。
善者福之基,福者善之应。人的善举全在神的眼里,必得神的荫庇,乃至荫及后代。据《人镜》记载,清代有一位寒门学子姓韩,祖父和父亲均有好生之德,护生惜灵之心尤为真切。
就预先指出了这种喜乐的传播(参阅路1:14,44,47;2:10;玛2:10),然后,这喜乐将伴随着福音的传播而扩大影响(参阅路10:17,24:41,52),这是天国存在和扩展的典型标记(参阅路15:7,10,32;宗8:
[8]左图:蒙古帝国御玺上用的即为蒙古书法,这是在贵由寄给教宗依诺增爵四世的信上的印章。上面刻圣洁博克多汗保持宗教与权威。右图:西藏的喇嘛和布达拉宫的居住者,通常擅于藏文书法。
翻阅历史,有善始者实繁,能克终者盖寡,岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。
朋友,我读的时候就想,他为何不诚心款待我主基督呢?假使我自己遇到这种事,真不知道该怎样竭力欢迎他呢!可是朋友,当我正这么想的时候,睡意袭来,当我睡眼朦胧之际,听到有人唤我的名字。
而这位耶稣整天治病救人、劝人为善,而且要求人们奉公守法,尊重权威,这样的好人你们却要处死祂。社会上贪官污吏、以权谋私、倚强凌弱、烧杀抢劫、无恶不作的多的是,怎么不见得你们就去抓呀?