当一六七六年她二十岁时，一位耶稣会传教士为她施洗。一年后她逃往加拿大，一六八零年在当地逝世。　　她的灵修和对圣体的热爱让当地的耶稣会士震惊。

我自《每日弥撒经书》时代（1963-1970年），就记得亡者弥撒的读经：死在主怀中的人，是有福的，圣神说……他们的功劳，永远不离开他们。（默14：13）愿天主酬报他们。

二零零二年脱离印尼独立的东帝汶，是亚洲天主教徒人口比例最高的国家。一百一十四万多的人口中，逾九十二万为天主教徒。东帝汶已与教廷建立全面外交关系，并在罗马派驻大使。　　汶莱于八四年脱离英国独立。

「当参与弥撒时，你宁愿听到以额我略圣咏诵唱直接配合礼仪年、节期或庆日的对经，还是希望再次听到《让我们同聚一起》这样的歌曲？」　　「一周又一周，这些改变对于人们体验信仰的方式产生巨大影响。」

对于社会热议公民抗命，夏神父指公民抗命早于一八七○年已在教会内发生，因当时政府突然收回教会为结婚者註册的权利，要求所有圣堂举行婚配圣事前，新人须在婚姻註册处登记，高主教便公开向政府表达公民抗命的意愿以保障教会

早些年教会特别注重念经，早晚必念，进堂参加弥撒也以念经为主。神父台上作拉丁文弥撒，教友台下念半文言文经文，参与弥撒昏昏欲睡，虽口中呢喃有声，但心已梦见周公。我曾问修女：怎么好多经不明白意思啊？

父亲约了村中几个穷兄弟，于大年廿九摸着漆黑的夜路，越过平汉铁路（现京广线），抹下脸到铁路东面村里讨要回来些渣窝子（豆腐渣做的）、糠菜团子、玉米面饼子，让一大家人过了个饱年。

圣法伯尔致力于宣讲、带领神操和拜访修院，劳心劳力的工作令他的身体日益羸弱，于一五四六年七月抱病回到罗马，从事他的最后一项重大任务：为特利腾大公会议的讨论会，提供对话方面的贡献，以回应路德派的改革。

南堂始建于清康熙五十四年（1716年），是由意大利籍方济各会会士陕西天主教第二任主教兰溪（山陕区分治前）于1716———1727年间，派意大利籍传教士马戴弟主持西安教务时，在城内土地庙什字购地筑院建堂的

《礼仪年总则》（21）说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待着基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏后，结束在天明前。”因此，复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝。