换句话说,通过洗礼,信徒采取了一种在社会中新的生活模式。他们穿上了基督,并不是作为个人的基督,而是在共融中存在的基督。共融是普世修好的泉源,而基督是他“身体的头,也就是他教会的头”(哥1:18)。
由于国家正经历着剧烈的社会转型,产业结构,生活方式,行为模式以及价值观念等各方面交叠变化,生活其中的人难免上火,不能明辨是非而盲目随从等问题出现。
首先,蔡惠民神父分享了圣神修院在人格培育、灵修培育、学术和牧民培育四方面的培育使命,并分享了在圣神修院培育的经验,给圣召培育提供一个清晰、全面而又详尽的参考模式。
台上精彩分享,台下专心聆听 此次分享交流活动打破过往的“专家讲座”模式,与会者全部作为主讲人,逐一登上了讲台,他们结合自身或堂区的实际情况,分别就福传方法、福传成果、文字福传、网络福传等内容现身说法,
这是一份真实的爱,有时它透过意想不到的方式来到我们身边,要求我们重新审视自己生活的模式、判断的依据和选择的标准。
但他们试图以替代方案或者暂时安抚情绪的活动来处理问题,期待一切恢复「正常」,忽略当下有许多人失足跌倒、受重伤;他们甚至对不久前的过去念念不忘,停滞不前,从而无法邀请他人一同梦想,开创出新的道路和新的生活模式
潮流文化是语言、观念、行为和生活方式的表达,由大众传媒所推广,完全迎合青年人接收信息的方式,成为他们争先效法、认同的文化与生活模式。它与青年文化两者互动,各领风骚。
是一种让我们分裂及夺取我们未来的成长模式。地球、空气和水被它污染,人的心灵也被它腐蚀。虽然我们获自由的行程藉著圣洗已经开始,但在我们心中仍有一种对受奴役的莫名怀念。
那时的江南渔业,早进入了“一大二公”的生产关系模式,渔民的渔船、渔网等均是生产资料,均属渔业生产队集体所有。寄居在祖传但名义上已归公的江南罱网船上,父母是渔夫渔婆,我则被天主赐予了一个身份:小渔夫。
但梵二之后所强调的是:凡属于罗马礼传统的地方教会,其本地化该当从既存的模式出发,而这既存的模式通常指的就是梵二之后所出版的礼书标准版。