直到无穷之世……妈妈，将来有一天，当家乡杏花儿飘香的时节，儿就要回到家乡，到妈妈墓前赁吊衰思，向妈妈倾诉儿在天涯海角漂泊流徙的日日夜夜里对妈妈的思念之情。儿要对妈妈说：“妈妈，你睁开眼睛看看吧！

妇女的报告、同伴的发现空墓，只令他们认为是无稽之谈，最后决定离开耶路撒冷。

这样的传教策略，固然赢得了一批中国士大夫皈依基督教，但反过来也让他们对教会的教义容易形成错觉，譬如对徐光启来说：推行基督教在中国的传播，是为了取代佛教的伦理地位，因基督教可给人的伦理行为提供一个形上的伦理基础

按照监狱规定，绞刑后，尸体都被折叠起来，塞进一个粗糙的白木桶里，埋在监狱一角的墓地里。出于敬佩之情，监狱特意用松木，制作了一口卧棺，入殓后，棺材上又裹了一层白布，灵柩两侧，还挂着基督像。

例如：有些人专务默观；有些人投身服侍弟兄姊妹；另有些则像似安眠墓中的伤者，回忆自己的悲痛岁月（依38:15；咏88(87):6）。

就如同基督复活时，石头从墓门口被滚开一样，天主的救恩不会被人类的阻碍所限制。（7）“天使向他说：‘束上腰，穿上你的鞋！’他都照办了。天使吩咐他说：‘披上你的外衣，跟我来！’”

在利玛窦、徐光启时代，教会做了不少努力，形成利玛窦规矩：传教士，千方百计融入中国社会，顺从朝廷，取悦士绅；西学，竭尽全力为中国政府所用，以增加护教资本；教义教规，殚思极虑地融入中国文化。

他说：某墓鬼笑容可掬，不胜其喜；某墓鬼昼夜饮泣，不胜其忧。某鬼不喜不忧，似无所寄怀。青城子听闻之后十分诧异的想到，一样都是鬼，忧喜何以各不相同呢？

空墓及放在那里的殓布，本身已表示基督的肉身，因着天主的能力已摆脱了死亡和腐朽的束缚。这些都准备门徒们去与复活的主相遇。

空墓及放在那里的殓布，本身已表示基督的肉身，因着天主的能力已摆脱了死亡和腐朽的束缚。这些都准备门徒们去与复活的主相遇。