祂向人们宣讲“天国”---天国就是天主自己和天主的救恩,但却不愿意在世界上建立一个“地(帝)国”。主耶稣是犹太人的“王”、是世界的“王”,然而,祂却不愿意按照人们的愿望而“占山为王”!
平时我们所说的“能通万国方言”也提醒我们天主的救恩是向所有人和每个文化和语言开放的,每个文化和语言都能明白天主,都能明白门徒们所宣讲的耶稣基督。
刘国鹏指出,在1926-1931年刚恒毅担任宗座代表期间,法国保教权无力插手保教事业的状况越来越明显。
问(刘国鹏,中国社科院世界宗教所研究员):本地化的表述,天主教会的本地化和基督教会所用的本色化,还有一说处境化(强调神学在本地文化中的生长),这些都是有相关性的,所以田磊神父所提到的文化互融这一说法似乎不太合适
正如刘澎教授所说:要解决这些问题,观念上需要有一个调整,观念转变了以后才能有政策上的改变,行动上的改变。
刘德宠修士说:“没有灵性的基础,缺少生活的实质,又不明白礼仪的真正意义,对圣神的工作也一无所知,那么参与礼仪只能成为外在的形式,谈不上内心的真诚,得不到实效是理所当然的。
这64位神父中,最著名的是:利玛窦、汤若望、南怀仁、郎世宁、利类思、多罗、樊守义、安文思、傅作霖、麦大成、费隐、戴进贤、纪理安、刘松龄、魏继晋、艾启蒙、罗雅谷、利博明、陆安、安多等神父。
如2011年复活节,有150位波兰教友在北京参与波文弥撒,分别有300名和160名德籍教友在上海和北京参与团体弥撒。另外,去年圣诞,也有500和300名德籍教友在上海和北京参与弥撒。
天主第二位圣子在两千年前降生成人,将天主的救恩完全显示给人类,使人类由于原祖背命而失落的永生能够再度寻回,这降生成人的天主子就是耶稣基督,通过他人才能够认识天主的真面容,也只有通过他,人才能够完全与天主共融
这种有关生存的超性观,为救恩的远景开启了超凡丰富的领域,因为,即使在看似单调乏味的平常世事中,天主走近我们,我们也能够在救恩计划中和他合作。