您在您的第一篇文章结束处问及天主对于犹太人的许诺：这许诺成为一纸空言吗？这是一个很深度的质问，作为基督徒，在天主的助佑下，特别是从梵二大公会议开始，我们发现了犹太子民对我们来说是孕育耶稣的圣洁根源。

这些国家与有国教的国家对待宗教的态度截然相反，但在做法上有相似处，既利用国家机器推行某种官方正统意识形态，对于与政府合作的宗教组织予以承认、保护、对不合作者予以打击。　　

这一时期，叶小文所从事的领域最为核心的命题是：如何在政治与理论、实践上处理好社会主义与宗教的关系，破解“社会主义建设条件下无神论的执政党与部分有神论群众之间的矛盾”这个难题。

有家，我们才有归处；有家，我们才不孤单；有家，我们才不畏惧；有家，我们才更心安！家，是有爱的地方；家，是放松的地带。在家里，无需伪装，困了就睡，累了就歇，难过就哭，开心就笑。

信仰生活之路道阻且长，我愿撑一支长篙，向青草更青处漫溯，在天主台前活出真善美圣。审视“谁觅得了贤妻，便觅得了幸福，得了上主眷顾。”（箴18：22）。

其中修会法，即修女会如何处理好与教区之间的关系是很重要的，这在国内尤其需要。我觉得国内教会在修女培训方面力度应该加强，目前，在北京、西安、太原都有了修女培育中心，但我觉得还有加强的必要。

身在宗徒继承者高位上的历代教宗，不得不以很大的精力处理好各类全球性与地区性的难题，务使诺厄方舟，在大风大浪中延着既定的航向前行。

到了半夜，忽然门内有切切私语声，他以为是乙来援助他的，他打起精神站起来偷偷窥视，只见门开启处，影影绰绰似乎是两个女人，捧着一个衣包而出，并走过去将这个包袱递给甲，还说：“郎君已经到了哇，快点一同走吧。”

旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫。”穆公读完连声称好。随之与宫中人同哭。穆公又让沈亚之作墓志铭，沈挥毫落笔，写道：“白杨风哭兮石甃髯莎。杂英满地兮春色烟和。珠愁纷瘦兮不生绮罗。

在圣洗圣事的礼仪中有两个要素，而这圣事藉着它们表达出对我们在这一生中所该做出的承担。第一个就是弃绝及誓许的礼节。在初期教会，领受圣洗圣事者转身面向西方，西方象征黑暗、夕阳、死亡，因此是罪恶的领域。