正如亚毛斯先知那样，他蒙天主召叫，宣讲反对滥用职权和不公义，却被阿玛则雅司祭驱逐。教宗说，人们的拒绝玷污不了先知的使命，他继续说预言，宣讲天主说的话，而非人们喜欢听的话。　　

陈树培续称，福传企业化有助信徒在生活中带出信仰的幅度，以专业推动福传，梵二以后，教会强调基督、君王、司祭的身份，信徒有使命共同建设教会。以创作音乐作福传的信徒乐队基石是汇聚平台的团体之一。

雅雨、雅鱼、雅女有着雅安三绝的美誉；林木葱郁，峰峦叠嶂的碧峰峡；历史上南方丝绸之路临邛古道进入雅安的重要驿站，唐蕃古道上的重要边茶关隘和茶马司所在地；大熊猫的故乡；山顶海拔3600米，因山顶一面悬崖有巨石突出酷似牛头

他指司祭必须仁慈，能够温暖人心、与人在黑夜中同行、懂得交谈，且进入自己黑夜时，在黑暗中仍不迷失的人。他说，天主子民要的是牧者，而非官员或神职人员，而组织和结构改革仅属次要。

所以，全部感恩经应该由司祭独自诵念。（救赎圣事训令52#）不可因为执事已进入神职界而让他们分享部分感恩经。以往执事在成圣体圣血之后，高声诵念信德的奥迹也是不合适的，因为这仍然属于感恩经的一部分。

—这香料即是众圣徒的祈祷，并唱新歌说：‘惟有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭

由于神父参与了［基督的司祭职务］，他们也是受傅者。教宗继续说：傅油使主教和神父接近上主，给予他们领导子民、帮助子民、为子民服务的喜乐和力量。

他写的《天道观》下册，就是要把我国历代皇帝分季节祭天作为儒家成为儒教的根本理由所在，皇帝祭天即为儒家天人的中介—司祭，天人合一的媒介，因而他特别重视弥撒圣祭。

一、圣言与圣体的一体性梵二文献礼仪宪章第7号指出五种基督的临在：“在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身；另一方面，他更临在于圣体形像之内。他又以其德能临在于圣事内。

主耶稣在最后晚餐中给门徒们讲解了万世万代具有永恒价值的临别赠言（若13：1-17：28；玛26：17—35；路22：14—38）颁布了“你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱（若13：34）这新约的诫命之后，主耶稣以他身为大司祭的身份