我把叔叔的长兄、长嫂和父亲在农村土坟的灵位等，都迁过来和他葬在了一起。如果杨老师的学生、各位教友去给我叔叔扫墓，我会全程陪伴。如果我不在，我会安排我的儿子送你们去。

为治理，为做长上我反复思索了这句话：不受较宽大的空间限制，却能在较窄小的空间内生存。这个大与小的德行就是宽宏大量，它使我们从我们所在的位置常能观望远景。

但天使已将封闭墓门的石头滚开，坟墓已空；并告他们说：耶稣不在这里，他已经复活了。几个妇女半信半疑，惊喜交加，马上回城告诉门徒，而门徒都不相信耶稣已经复活。

二、认识到宣读圣言本身就是一种解经形式“天主的话语是由天主口中发出的，因此，这些发出的言语不能空空地回到天主那里去；反之，这些话语必要完成天主的旨意，完成天主所派遣背后的使命。”

“要是明天不去，后天、大后天我们都没有时间，我有别的事要安排，廖三孃也不空”陈阿姨说。教友如此的热情，这样为教会操心，我心里总是不由自主的高兴，累了一天的身体居然没有了疲乏。

高一志神父即被葬于段家庄的高崖坟。此后绛州教区的神父们去世后也都葬在那里。　　

并从中得到以下几点关于中国佛教特性特别是中国佛教与社会关系的启示：第一，中国佛教是慈悲为怀的宗教，在民族危难，百姓惨遭战争之苦的时候，佛教能够站出来采取各种方式救济和保护难民，充分显示了中国佛教的悲悯之心和救世之情；第二，中国佛教是善恶分明的宗教，它虽然讲空

……因为「麦子不死空自留　　　　　麦子死了百倍收」　　我们也当将自己宗教的麦子种在其他宗教（文化）的园地里，我们的麦子必先死在其他宗教的园地里，让麦子有机会生长出来，以收成果。

为了不给日军留下任何物资，这里的村庄已被弃置，“每间屋子都是空的，那里没有任何食物，孩子们失望地大哭。”

——教宗2月10日在圣玛尔大之家主持弥撒圣祭时，邀请在场的信友在弥撒中重现发现神圣的意识和天主真实临在的奥迹，置身于天主的时间内，天主的空间内，不要总是看表主，求你赏给我们日用的爱