8.希望在学术和艺术团体里，尤其是在天主教大学里，透过一些研习会、聚会和进修班，会在信仰与理性两者间有一更新的交谈，为的是要呈现出来，在信仰和真正的科学之间，是不可能有任何冲突，因为尽管二者各行其道，但追求的却是真理

比如官二代、交通肇事、学校朴素的维稳观、学术诚信等。由于它涉及到社会矛盾的很多领域，所以很受关注。李刚事件和浙江乐清村长之死可以说是去年最受关注的事件，这些事件给了社会舆论一个宣泄的窗口。

竟致长久以来，我以为只有入华耶稣会的神父们才是大学者，其他修会的神父都没有太高的学术修养。今天看来，这显然是误判。

余子侠提出功利主义十分浓烈的基督教文化未能进入中华学术之髓，除了当时的历史背景外，基督宗教神学教育的失败是否是一重要原因呢？[同上，205。]　　我认为余教授的分析值得基督宗教内部的人深思。

于是，世界性的宗教交谈是必须的；虽然，在廿世纪的末期，宗教交谈已经在不同地区、部份宗教团体、学术上的研究有所接触和讨论，却不能普遍流传，依然未能互相爱慕和尊重、互让和互谅、互相欣赏和接纳，故也不能同心维护社会的和谐与繁荣

在人民大学中学习，那种学术氛围、专家学者对于宗教如痴如醉的研究态度给了我很大的激励，教授们对宗教的研究比我们还要深，因为他们每个人研究的是一个方面，研究得比较深刻。

人能顺天理，协帝则，自可以主宰万物，统制乾坤，辅宇宙之缺陷，正世代之学术，此吾儒之所谓天主也。[5]这样的冲突其实不能简单地将杨光先等人视为保守就可以解决。

我家是有名望的学术世家，而我被三所学校开除，那是非常丢脸的事。　　第一次是有点戏剧性的意外事件，跟弹弓有关。辅仁有位老师是主管纪律的，我们学生们没人不恨他。

郑玄是我国学术史上的一位重量级人物，年轻时曾任乡镇级小吏，他不安现状，为造就自己，多处拜师求学，最后师从马融。在马融那里学习了三年，鉴于他虽勤勉不倦，但学无长进，不得要领。

一方面要考虑到教友们的文化水平，让每个人都能读懂，另一方面也要考虑学术方面。宁夏王翔修士：“信德”是我从小到现在在教会内见到的传播最广的，但缺少儿童信仰生活的内容。