富兰克林细读过1691年出版的第一个《论语》英文节译本，并且在《宾夕法尼亚周报》发表过《读孔子的道德箴言》之文章；他认为孔子所代表的中国模式即是自上而下的改革：“孔子看到他的国家世风日下，邪恶横行，他首先向贵族游说

她的这个渺小是她不可战胜的力量:当得胜的默西亚之幻想破灭时，是她仍然站在十字架的脚下。

祂被傅了喜乐之油，被傅了圣神的油。我们“基督徒”这个名字被教父们按字面意义解释为：“基督徒”意味着“效仿基督的被傅油者”[1]。基督徒，就是效仿基督的被傅油者。

当这邂逅达到完满时，在圣言真光的照耀下，基督「生命之粮」所应许的话，便会完全应验：他要「与我们天天在一起，直到今世的终结」（参看玛28:20）。3.「擘饼」──感恩祭初期的名称──常是教会生活的中心。

为了爱情，两个年轻人从西南跑到KSB，落脚不久，小多怀孕了，欣喜之中小多想象即将来临的幸福，但没想到一场噩梦即将来临。

我们今天之所以能聚在这个地方，全是靠了我们的父母，因为他们需要我们。如果他们不想要我们的话，我们绝不会在这个世界上生存。我们需要自己的孩子，我们爱自己的孩子。

（参阅：新编天主教教理1066-1068）在福音中，耶稣对门徒说：「经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活；并且必须从耶路撒冷开始，因他的名，向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。

在苏联解体、冷战结束之后，政治多极化、经济全球化、文明多元化的国际大背景下，文明对国际政治的影响概括起来有两种理论，一种是文明冲突理论，另一种是与之相对应的文明对话理论。

常言道：投之以桃报之以李，滴水之恩将涌泉相报，这也是我们中华民族的传统美德。事实上，感恩不分国界，不分种族，不分宗教，更不论何时与何地，都应当感恩。为此，让我们常怀感恩之心，并常向周围的人们道声谢谢！

生命的有限是确定的，而意义是否无限则是主观的，要这种主观变得真实可信，就必须创造特定的文化和意义之网，这就是宗教。把宗教界定为对人生局限性的突破和对人生终极意义的追寻，这是一个很宽泛的界定。