Evangeliinuntiandi,1975）劝谕当中，在忠实的连续性之中，“劝谕”想要知道理解基督徒团体当前要求的方式，并敦促为牧灵更新探寻新的牧职服务形式：“这些职务表面看来是新的，但是与教会若干世纪的生活经验紧相关联，如教理讲授员

同时，出于人道主义救援中国难民的这些南京外籍人士，及时总结了经验，知道如何用国际法、用策略，不仅凭自己孤身去奋战，而是用多种方法、用国际舆论来完成自己的使命，我想前后两件事是有联系的。

但我们如何在充分保障宗教信仰自由的同时，又防止“同社会主义，同人民的利益相违背”，防止“宗教方面搞狂热”？对这个问题，我们要在实践中积极探索。1991年中央第一次提出要依法管理宗教事务。

“澳门女婿”常偕妻子一道回澳门探亲，更常以普通市民的身份在澳门街头品尝美食，有时饭馆没有座位，曾荫权夫妇更会如普通市民一样在门口排队等位，没有半点“大官架子”。

在这种时候，如何来建立一个与市场经济和现代社会相适应的道德秩序，可以说是一个非常紧迫的任务。

正在忙于消毒工作的修女袁如芹修女（安国德来妹妹会），李晓丽修女（邯郸教区圣神安慰会），刘素敏修女（宁晋边村德兰传教会）：在接受采访时，袁修女已经在前线投入了紧张工作之中。

这样的缘分和历史渊源，促使一批批来自原奥地利省会的耶稣会士，如（即使一度迁移定居台湾的已故）蒲敏道神父（1902-2002）和（辅仁大学圣博敏神学院的）谷寒松神父及（始终在奥地利本土服务的已故）米理朋神父

如教友去探望有需要或处于困境中的弟兄姐妹们（病人、服刑者、孤独长者、残障人士等），就如同朝圣到临在他们身上的基督那里。

正如圣依纳爵明智地建议的：“应该假定：凡基督的真实信徒，对他人的言论，与其偏于诽谤，毋宁倾于袒护；若真袒护不得，便应追究他到底是怎样懂法，若他实在懂错，方可本着爱心予以纠正；如犹未足，仍须想尽办法，使他确认真理

听闻秀崇姑去世的消息，修女们和孩子们都为老人家祈祷，求主恩赐老人家回归父家，也让我们学习老人家的信德和爱德。