在访问兰佩杜萨岛（Lampedusa）期间，为了反制全球性的冷漠，我问了两个令人越来越感到迫切的问题：“你在哪里？”（创3：9）以及“你的兄弟在哪里？”（参与：创4：9）。

这不是寻找积极方面的问题，而是创造积极方面的问题，在我看来，这是天主赋予我们的最重要的能力，这种能力比其他任何能力都更使我们成为人。

因为此后，由于耶稣会士与道明会士、方济各会士由于天主的术语问题以及敬孔祭祖问题所引发的礼仪之争，使中国教会不仅裹足不前，而且在经历和遭受了一系列的教难打击和震荡之后，利玛窦及其追随者在文化适应及本地化努力的劳动成果

然而，这分明是一个具有实质性内容的质的问题，用更加哲学的术语来说，就是它牵扯到一种实体性质而不是一种力量之间的单纯的量的关系。在亨廷顿的文明冲突的解释模式中，就是要把所有的问题统统抛入文明差异性之中。

这个问题说起来容易，做起来实在难，各种世俗的追求时刻都在影响着我们，各种世俗的观念也在诱惑着我们。

又如，弃婴者中固然有很大一部分是由于底层群体医保乏力的欠账所致，但这也存在两个问题，其一，弃婴者确实无力抚养病婴与卸包袱的成分如何区分？

我敢说，今天的殉道者比教会初期还多，因为他们向现世的社会，向这个有些安宁的社会，不想看到问题的社会说真话，宣讲耶稣基督。　　教宗又举例说：今天某些地区，在家里存有福音书会被判死刑或监禁！

而手领圣体越来越披露出许多的问题，赖神父特举一例：有人把圣体放在钱包里带走。

教宗指出：耶稣撇开他们的问题不答，却指出一个非常尖锐的事实：你们不信，因为你们不属于我的羊！你们不信，因为你们不是以色列子民。你们离开了子民，成了智力的贵族。

然而两个儿子为了赡养老人的问题却闹得不可开交，虽然多方协调，最后勉强达成了轮养协议。