他强调基督死而复活的奥迹是整个基督徒信仰的中心（罗10：9）。他指出基督的复活不单是信仰的根基，也是救恩的内涵（格前15：16—18）。

1974年始在白色恐怖笼罩的极端困难情况下挺身而出，协助刚刚出狱的边神父恢复教会、重建大堂，担任会长二十多年，使该村成为包头地区天主教活动的中心；教堂刚恢复时逢瞻礼或节庆日，吸引外地五六百人到该村参礼，

弥撒中的圣体圣事是纪念基督的死亡及复活，是敬礼的巅峰和泉源，是最崇高的圣事——因基督自己兼作奉献和牺牲（食粮），也是其它圣事及使徒工作的连系中心（参阅法典第897条）。

于是今年4月11日至16日、6月7日至16日我进行了两次以城川为中心的访问。在前往城川的汽车上司机诉我：“城川不大，但有三多：人多树多干部多。”

在圣经的描述中，玛利亚·玛达肋纳虽然常被提及，但她并没有像在一些诺斯替教派的福音中，处于中心的位置，并经常公开出现。

听了教友的述说，总结神父的教导，中心就是一个爱字。爱天主，爱教会，爱众人。1994年的冬天，那年很冷。恰巧台湾施炯神父来赵庄修院讲课。那年我上初三。施神父除了对修生的留恋，莫过于对雪和屋檐下的冰柱了！

教会法专家Pighin神父指出，虽然中梵谈判是在作为国际法独立主体的两个国家之间进行，但是梵蒂冈不是一般意义上的国家，它是以精神性神权为中心的。

这一历史性的大转移，使初期教会摆脱犹太人对耶京依恋，将教会中心移至罗马。为教会在整个罗马帝国的传播，占有了地理、交通、政治、民族文化交流的优势。

不久，修女们穿越塔斯曼海，在新西兰开设了学校和传教中心。1902年访问新西兰期间，麦琪乐患了中风。长年累月的困苦，跋涉和焦虑使这位伟大的女性饱受折磨。她于1909年在北悉尼女修院内与世长辞。

这协议是根据一种和平文化的模式，以友爱为中心的发展和永续性，以及人类和环境间的协议，来促进整体性的生态教育。