疫情期间正值天主教和基督教复活节、佛教佛诞节、伊斯兰教斋月等重要宗教节日节点，各宗教严格按照疫情防控要求，不举行集体宗教活动和聚集性庆祝活动，引导信教群众居家平安过节。

它们的普世主义伪装成团结、友爱与平等的样子，但永远不会这样嘲笑伊斯兰教/佛教/犹太教/印度教——因为它们不会朝一个不存在的事物使劲，它们的目标只有一个，那就是降生成人的真天主。

谷神父意识到应该为这些病人做些什么，他和佛教团体、长老教会团体合作，采访了200多位有代表性的病人，询问他们需要政府在哪一方面帮助他们。

除了熙熙攘攘的游客之外，哭墙前的大多数犹太教徒是非常虔诚而心静的，正如佛教寺院里和尚的工作是念经打坐，在哭墙前诵读经文祈祷和诉说也是犹太教徒们的工作，不少人都是整天坐在墙前面，男人一律黑色装束：黑礼服，

母亲晚年信了佛教，她最得意的事是说服了一些信佛教的有钱人，凑足了一百万台币，捐给天主教办的孤儿院，捐赠的那一天，她也亲自去了。我想起来，有一次一辆大型游览车带来了一批南部到北部来进香的善男信女。

他终于发现儒家思想比佛教和道教更接近天主教的教义，而向士大夫阶层的人士传扬福音，必能收到事半功倍的传教效果，因为中国人以读书人马首是瞻，读书人信奉的宗教必定可信。

在这种思想下，宗教也要绝对服从，即便是实力雄厚的佛教在中国有要有根本性的变化，你可以普度众生，但你所能普度的只是我所允许你普度的众生，而不是你想普通的众生。

在这种思想下，宗教也要绝对服从，即便是实力雄厚的佛教在中国有要有根本性的变化，你可以普度众生，但你所能普度的只是我所允许你普度的众生，而不是你想普通的众生。

假若利玛窦当初在南昌的想法和做法为后继者所沿习和实行，那么，天主教今天在中国文化传统中的份量和位置可想而知，或可与佛教或道教对中国文化的贡献相提并论。

前几年说的比较多的词是转型，从1980年到今天，或者说到2000年，佛教抓住了这个机遇，以经济建设为中心，不管谁搭台谁唱戏，最后发展起来了。