特别在那些已颁布立法的政府，她们使协助自杀和自愿安乐死等方式合法化，容许在最易受伤害的病人和体弱者身上进行，就会出现这种危险。如此的立法，越过了维护病人作自主决定的道德和法律界限。

尼苛德摩不明白这道理，疑惑地问道：「人已年老，怎样能重生呢？」教宗强调，尼苛德摩的这个提问「对我们极具教育意义」。「事实上，我们可以在耶稣话语的启发下，把这问题倒过来看，发现老年所蕴含的使命。」

诚然，我们有许多主教已高龄，且多病体弱。但他们今天依旧辛苦地支撑着各教区的工作。对教会来说，他们既是基石又是指标。他们的辛劳和成果是我们后辈有目共睹的，也是我们对他们爱戴和敬佩的原因所在。

一个“富有”的人，在物质生活中，可能是贫穷的，也可能是“有产”的，但“物质”已不再是富有与否的衡量标准。取而代之的，是精神层面的衡量标准。一个生活充实且有智慧的人，我们称之为“富有”。　　

汽车行业的发展模式是一代批量生产、用户购买；二代已经成型、在试验之中；三代模型已出炉、进一步技术论证；四代研发摆在案头。　　以上两例均为发展规划。常言道：人无远虑，必有近忧。

乌梅斯枢机说：「我们要求每人朝拜圣体，好在天主前为已犯下的重罪做补赎，也要求再次承认受害者的尊严。是的，我们愿意想起这些受害者，让他们感到我们就在身旁。我们最关心的就是他们。」　　

这使我想起圣道明临终的事，他向会士说：「我的离去，对大家都有好处，我可以在天上继续为你们祈祷。」在病房服务的日子里，特别容易感受到生命的短暂和时间的流转，而我也好像正在消逝中。

答：会议承认弥撒本身具有很大的教理讲授价值，可以帮助信友认识信仰。问：当时有主教要求使用本地语言举行弥撒吗？

饶家驹首创的保护平民安全区模式，直接促成了战后《日内瓦条约》修订，加入了战时平民保护相关条款，其影响深远却知者寥寥，其实，这是写入国际公约的第一个‘上海模式’。

在为病人做九日敬礼的时候也学每日的圣经，经过这几年的培养，很多教友每天都会自觉地看圣经，对圣经的理解提高了很多，教友的信德也得以提高，福传意识也加强了。